고린도전서 (1 Corinthians) - 편집 역사

Good4joy: /* 부활 교리 (15장) */

2026-07-27T16:21:30Z

부활 교리 (15장)

← 이전 판		2026년 7월 27일 (월) 16:21 판
256번째 줄:		256번째 줄:

	* (15:3) <u>내가 받은 것을 먼저 너희에게 전하였노니 이는 성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고</u>		* (15:3) <u>내가 받은 것을 먼저 너희에게 전하였노니 이는 성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고</u>
	* (15:4) <u>장사 지낸 바 되셨다가 성경대로 사흘 만에 다시 살아나사</u> 히브리어 성경(구약) 전체에 걸쳐 메시아에 대한 약속이 분명히 주어졌습니다. 이러한 메시아에 대한 예언은 예수 그리스도가 태어나기 수백 년, 때로는 수천 년 전에 이루어졌으며, 예수 그리스도는 분명히 이 땅을 걸으며 예언을 성취한 유일한 사람입니다. 사실, 창세기에서 말라기까지 이 기름부음받은 자의 오심을 자세히 설명하는 구체적인 예언이 300개 이상 있습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/death-resurrection-Messiah.html</ref>		* (15:4) <u>장사 지낸 바 되셨다가 성경대로 사흘 만에 다시 살아나사</u>
			히브리어 성경(구약) 전체에 걸쳐 메시아에 대한 약속이 분명히 주어졌습니다. 이러한 메시아에 대한 예언은 예수 그리스도가 태어나기 수백 년, 때로는 수천 년 전에 이루어졌으며, 예수 그리스도는 분명히 이 땅을 걸으며 예언을 성취한 유일한 사람입니다. 사실, 창세기에서 말라기까지 이 기름부음받은 자의 오심을 자세히 설명하는 구체적인 예언이 300개 이상 있습니다.<ref>https://www.gotquestions.org/death-resurrection-Messiah.html</ref>

	'''죽은 사람의 부활 (15:12-34)'''		'''죽은 사람의 부활 (15:12-34)'''
262번째 줄:		263번째 줄:
	그런데 고린도 교인중에는 잘못 된 이해로 부활이 없다고 하는 사람이 있었습니다. 그래서 바울은 죽은 자의 부활이 없으면 그리스도가 다시 살아나지 못하셨으며 그렇다면 우리의 믿음도 헛것이라고 말합니다. 왜냐하면 그리스도의 부활은 우리의 죄가 그리스도 십자가의 대속으로 하나님의 진노로 부터 용서 받은 것의 확증이기 때문입니다. 부활이 없다면 아담으로 부터 시작된 죄는 우리 가운데 여전히 있는 것 입니다. 그러나 죄가 아담 한 사람으로 모든 인류가 죽은 것같이 그리스도안에서 모든 사람이 삶을 얻었으니 이는 죽을자들의 첫 열매가 되셨고 그리스도안에 있는 우리에게도 그러합니다. 부활하신 주님을 봤고, 본 사람이 많으므로, 제자들은 담대하게 위험을 두려워하지 않고 전할 수 있었습니다.		그런데 고린도 교인중에는 잘못 된 이해로 부활이 없다고 하는 사람이 있었습니다. 그래서 바울은 죽은 자의 부활이 없으면 그리스도가 다시 살아나지 못하셨으며 그렇다면 우리의 믿음도 헛것이라고 말합니다. 왜냐하면 그리스도의 부활은 우리의 죄가 그리스도 십자가의 대속으로 하나님의 진노로 부터 용서 받은 것의 확증이기 때문입니다. 부활이 없다면 아담으로 부터 시작된 죄는 우리 가운데 여전히 있는 것 입니다. 그러나 죄가 아담 한 사람으로 모든 인류가 죽은 것같이 그리스도안에서 모든 사람이 삶을 얻었으니 이는 죽을자들의 첫 열매가 되셨고 그리스도안에 있는 우리에게도 그러합니다. 부활하신 주님을 봤고, 본 사람이 많으므로, 제자들은 담대하게 위험을 두려워하지 않고 전할 수 있었습니다.

	* (15:14) <u>그리스도께서 만일 다시 살아나지 못하셨으면 우리가 전파하는 것도 헛것이요 또 너희 믿음도 헛것이며</u> [[사도 바울]]은 그리스도께서 부활하셨다는 것을 보여 주면서 부활이 없을 것이라고 말하는 사람들에게 대답합니다. 그리스도께서 부활하지 않으셨다면 의롭다 하심이나 구원이 없었을 것입니다. 그리고 그리스도께서 죽은 자 가운데 계시다면 그에 대한 믿음은 헛되고 무의미하지 않겠습니까? 육신의 부활에 대한 증거는 우리 주님의 부활입니다. 믿음 안에서 죽은 자들조차도 그리스도께서 부활하지 않으셨다면 죄로 멸망했을 것입니다. 그리스도를 믿는 모든 사람은 구속주로서 그분에게 소망을 두고 있습니다. 그분에 의한 구원과 구속에 대한 소망입니다. 그러나 부활이나 미래의 보상이 없다면 그분에 대한 그들의 소망은 이생에 대한 소망일 뿐입니다. 그리고 그들은 믿지 않는 이들보다 더 나쁜 상태에 있었을 것입니다. 특히 사도들이 기록한 당시와 상황에서 더욱 그렇습니다. 당시 그리스도인들은 모든 사람에게 미움을 받고 박해를 받았습니다. 하지만 그렇지 않습니다. 그들은 모든 사람 중에서도 가장 극심한 박해의 시기에도 모든 어려움과 시련 속에서 든든한 위안을 누립니다.<ref name=Henry/>		* (15:14) <u>그리스도께서 만일 다시 살아나지 못하셨으면 우리가 전파하는 것도 헛것이요 또 너희 믿음도 헛것이며</u>
			[[사도 바울]]은 그리스도께서 부활하셨다는 것을 보여 주면서 부활이 없을 것이라고 말하는 사람들에게 대답합니다. 그리스도께서 부활하지 않으셨다면 의롭다 하심이나 구원이 없었을 것입니다. 그리고 그리스도께서 죽은 자 가운데 계시다면 그에 대한 믿음은 헛되고 무의미하지 않겠습니까? 육신의 부활에 대한 증거는 우리 주님의 부활입니다. 믿음 안에서 죽은 자들조차도 그리스도께서 부활하지 않으셨다면 죄로 멸망했을 것입니다. 그리스도를 믿는 모든 사람은 구속주로서 그분에게 소망을 두고 있습니다. 그분에 의한 구원과 구속에 대한 소망입니다. 그러나 부활이나 미래의 보상이 없다면 그분에 대한 그들의 소망은 이생에 대한 소망일 뿐입니다. 그리고 그들은 믿지 않는 이들보다 더 나쁜 상태에 있었을 것입니다. 특히 사도들이 기록한 당시와 상황에서 더욱 그렇습니다. 당시 그리스도인들은 모든 사람에게 미움을 받고 박해를 받았습니다. 하지만 그렇지 않습니다. 그들은 모든 사람 중에서도 가장 극심한 박해의 시기에도 모든 어려움과 시련 속에서 든든한 위안을 누립니다.<ref name=Henry/>

	* (15:22) <u>아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라</u> 아담과 같은 본성을 소유한 모든 인류는 죽음에 처해 있습니다. 그리스도와 공통된 성품을 소유한 모든 사람은 그리스도께서 이미 달성하신 부활에 참여하게 될 것입니다. 참조. 요한복음 5:21;<ref>(요 5:21) 아버지께서 죽은 자들을 일으켜 살리심 같이 아들도 자기가 원하는 자들을 살리느니라</ref> 요한복음 6:27; 요한복음 6:39-58; 요한복음 11:25.<ref>(요 11:25) 예수께서 이르시되 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고</ref>		* (15:22) <u>아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라</u>
			아담과 같은 본성을 소유한 모든 인류는 죽음에 처해 있습니다. 그리스도와 공통된 성품을 소유한 모든 사람은 그리스도께서 이미 달성하신 부활에 참여하게 될 것입니다. 참조. 요한복음 5:21;<ref>(요 5:21) 아버지께서 죽은 자들을 일으켜 살리심 같이 아들도 자기가 원하는 자들을 살리느니라</ref> 요한복음 6:27; 요한복음 6:39-58; 요한복음 11:25.<ref>(요 11:25) 예수께서 이르시되 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고</ref>

	'''몸의 부활 (15:35-58)'''		'''몸의 부활 (15:35-58)'''
270번째 줄:		273번째 줄:
	고린도 교인중에는 죽어 썩어 버린 자들이 어떻게, 어떤 몸으로 부활하는지 묻는 사람들이 있었습니다. 바울은 씨앗이 땅에 묻히면 씨앗의 형태가 아닌 다른 형체가 되는 비유로 쉽게 설명하며 그러나 그 전의 몸과 부활의 몸의 변형을 설명합니다. 썩을 몸에서 썩지 않을 것으로 (영원성), 욕된 것에서 영광스러운 것 (죄의 구속에서 자유), 약한 것에서 강한 것 ,육의 몸에서 신령한 몸으로 변형됩니다. 그리스도께서 강림하실 때에 그리스도에게 속한 자에게 일어날 것입니다. 죄의 삵인 사망에게 그리스도가 승리하셨습니다.		고린도 교인중에는 죽어 썩어 버린 자들이 어떻게, 어떤 몸으로 부활하는지 묻는 사람들이 있었습니다. 바울은 씨앗이 땅에 묻히면 씨앗의 형태가 아닌 다른 형체가 되는 비유로 쉽게 설명하며 그러나 그 전의 몸과 부활의 몸의 변형을 설명합니다. 썩을 몸에서 썩지 않을 것으로 (영원성), 욕된 것에서 영광스러운 것 (죄의 구속에서 자유), 약한 것에서 강한 것 ,육의 몸에서 신령한 몸으로 변형됩니다. 그리스도께서 강림하실 때에 그리스도에게 속한 자에게 일어날 것입니다. 죄의 삵인 사망에게 그리스도가 승리하셨습니다.

	* (15:51) <u>보라 내가 너희에게 비밀을 말하노니 우리가 다 잠 잘 것이 아니요 마지막 나팔에 순식간에 홀연히 다 변화되리니</u> 사도는 세상의 종말이 당시 살고 있는 일부 사람들의 생애에 올 수도 있다고 믿었습니다. 우리 모두가 자는 상태(죽음)가 아닐 수 있지만 모두는 변화될 것이라고 말합니다. 육신의 몸에서 영의 몸으로의 변화가 반드시 필요합니다. 어떤 사람에게는 죽음의 일반적인 과정을 통해 올 것입니다. 그리스도의 재림 때에 살아 있는 자들에게는 그 일이 갑자기, 한 순간에 임할 것입니다. 죽은 자들은 살아나고 우리(산 자)는 변화될 것입니다.<ref name=Ellicott/>		* (15:51) <u>보라 내가 너희에게 비밀을 말하노니 우리가 다 잠 잘 것이 아니요 마지막 나팔에 순식간에 홀연히 다 변화되리니</u>
			사도는 세상의 종말이 당시 살고 있는 일부 사람들의 생애에 올 수도 있다고 믿었습니다. 우리 모두가 자는 상태(죽음)가 아닐 수 있지만 모두는 변화될 것이라고 말합니다. 육신의 몸에서 영의 몸으로의 변화가 반드시 필요합니다. 어떤 사람에게는 죽음의 일반적인 과정을 통해 올 것입니다. 그리스도의 재림 때에 살아 있는 자들에게는 그 일이 갑자기, 한 순간에 임할 것입니다. 죽은 자들은 살아나고 우리(산 자)는 변화될 것입니다.<ref name=Ellicott/>

	== 부탁, 인사 (16장) ==		== 부탁, 인사 (16장) ==

Good4joy: /* 교회 질서 (11-14장) */

2026-07-24T16:27:04Z

교회 질서 (11-14장)

← 이전 판		2026년 7월 24일 (금) 16:27 판
202번째 줄:		202번째 줄:
	바울은 일반적인 질병을 주의 만찬의 남용과 직접 연결합니다. 그가 21절에서 암시하는 심각한 부절제가 질병의 결과를 초래하는 것이 불가능하지 않습니다. 그리고 이 외에도 죄와 질병 사이에 의심할 여지 없는 연관성이 있습니다.<ref>(요 5:14) 그 후에 예수께서 성전에서 그 사람을 만나 이르시되 보라 네가 나았으니 더 심한 것이 생기지 않게 다시는 죄를 범하지 말라 하시니</ref> 물론 모든 경우에 그런 것은 아닙니다.<ref name=Pulpit/>		바울은 일반적인 질병을 주의 만찬의 남용과 직접 연결합니다. 그가 21절에서 암시하는 심각한 부절제가 질병의 결과를 초래하는 것이 불가능하지 않습니다. 그리고 이 외에도 죄와 질병 사이에 의심할 여지 없는 연관성이 있습니다.<ref>(요 5:14) 그 후에 예수께서 성전에서 그 사람을 만나 이르시되 보라 네가 나았으니 더 심한 것이 생기지 않게 다시는 죄를 범하지 말라 하시니</ref> 물론 모든 경우에 그런 것은 아닙니다.<ref name=Pulpit/>

	=== 그리스도의 몸 (12) ===		=== 그리스도의 몸 (12장) ===
	'''성령의 은사 (12:1-11)'''		'''성령의 은사 (12:1-11)'''

219번째 줄:		219번째 줄:
	이 모든 주장은 열정을 확인하거나 열정을 약화시키려는 것이 아닙니다. 성령은 그의 뜻대로 각 사람에게 나누어 주시되 각 사람이 원하고 받을 수 있는 가장 좋은 은사를 주시기를 원하십니다. 진지하고 실제적인 소망에서 나오는 수용성은 각 개인의 경우 성령께서 어떤 은사를 주실 것인지를 결정하는 원인이 됩니다. 은사를 위한 모든 노력과 획득 시 모든 은사를 봉헌하는 것은 사랑입니다.<ref name=Ellicott/>		이 모든 주장은 열정을 확인하거나 열정을 약화시키려는 것이 아닙니다. 성령은 그의 뜻대로 각 사람에게 나누어 주시되 각 사람이 원하고 받을 수 있는 가장 좋은 은사를 주시기를 원하십니다. 진지하고 실제적인 소망에서 나오는 수용성은 각 개인의 경우 성령께서 어떤 은사를 주실 것인지를 결정하는 원인이 됩니다. 은사를 위한 모든 노력과 획득 시 모든 은사를 봉헌하는 것은 사랑입니다.<ref name=Ellicott/>

	=== 사랑 (13) ===		=== 사랑 (13장) ===
	[[파일:Emmanuel-phaeton-God-is-love.jpg\|thumb\|330px\|그런즉 믿음, 소망, 사랑, 이 세 가지는 항상 있을 것인데 그 중의 제일은 사랑이라		[[파일:Emmanuel-phaeton-God-is-love.jpg\|thumb\|330px\|그런즉 믿음, 소망, 사랑, 이 세 가지는 항상 있을 것인데 그 중의 제일은 사랑이라
	(고전 13:13)]]		(고전 13:13)]]

	성령이 주신 뛰어난 은사도 사랑없이는 아무 유익이 없다며 사랑의 중요성을 강조하고 있습니다. 하나님 나라가 와도 사랑은 영원합니다.		성령이 주신 뛰어난 은사도 사랑없이는 아무 유익이 없다며 사랑의 중요성을 강조하고 있습니다. 하나님 나라가 와도 사랑은 영원합니다.
	* (13:3) <u>내가 내게 있는 모든 것으로 구제하고 또 내 몸을 불사르게 내줄지라도 사랑이 없으면 내게 아무 유익이 없느니라</u> 앞 장의 끝 부분에서 언급된 “가장 좋은 길”은 우리가 일반적으로 사용하는 자선이라는 단어의 사랑이 의미하는 것이 아니라, 그 온전한 의미의 사랑입니다. 하나님과 이웃에 대한 진정한 사랑. 이것이 없으면 가장 영광스러운 은사도 우리에게 아무 가치가 없고 하나님 보시기에 아무 가치가 없습니다. 명석한 머리와 깊은 이해도 친절하고 자비로운 마음 없이는 아무 가치가 없습니다. 자유롭고 자비로운 마음이 없이도 개방적이고 아낌없는 손길이 있을 수 있습니다. 이웃에게 선을 행하는 것이 하나님에 대한 사랑과 이웃에 대한 선의에서 행해지지 않는다면 우리에게는 아무 것도 되지 않을 것입니다. 우리가 가진 모든 것을 내어주더라도 하나님께 마음을 쏟지 않는다면 아무 유익이 없을 것입니다. 심지어 가장 힘든 고통도 의미가 없습니다. 부패하고 이기적인 마음으로 의미없고 결함이 있는 선행을 통해 인정과 보상을 구하는 사람은 자신을 속이고 있는 것입니다!<ref name=Henry/>		* (13:3) <u>내가 내게 있는 모든 것으로 구제하고 또 내 몸을 불사르게 내줄지라도 사랑이 없으면 내게 아무 유익이 없느니라</u>

			앞 장의 끝 부분에서 언급된 “가장 좋은 길”은 우리가 일반적으로 사용하는 자선이라는 단어의 사랑이 의미하는 것이 아니라, 그 온전한 의미의 사랑입니다. 하나님과 이웃에 대한 진정한 사랑. 이것이 없으면 가장 영광스러운 은사도 우리에게 아무 가치가 없고 하나님 보시기에 아무 가치가 없습니다. 명석한 머리와 깊은 이해도 친절하고 자비로운 마음 없이는 아무 가치가 없습니다. 자유롭고 자비로운 마음이 없이도 개방적이고 아낌없는 손길이 있을 수 있습니다. 이웃에게 선을 행하는 것이 하나님에 대한 사랑과 이웃에 대한 선의에서 행해지지 않는다면 우리에게는 아무 것도 되지 않을 것입니다. 우리가 가진 모든 것을 내어주더라도 하나님께 마음을 쏟지 않는다면 아무 유익이 없을 것입니다. 심지어 가장 힘든 고통도 의미가 없습니다. 부패하고 이기적인 마음으로 의미없고 결함이 있는 선행을 통해 인정과 보상을 구하는 사람은 자신을 속이고 있는 것입니다!<ref name=Henry/>

	* (13:4-6) <u>사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며 시기하지 아니하며 사랑은 자랑하지 아니하며 교만하지 아니하며 무례히 행하지 아니하며 자기의 유익을 구하지 아니하며 성내지 아니하며 악한 것을 생각하지 아니하며 불의를 기뻐하지 아니하며 진리와 함께 기뻐하고</u>		* (13:4-6) <u>사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며 시기하지 아니하며 사랑은 자랑하지 아니하며 교만하지 아니하며 무례히 행하지 아니하며 자기의 유익을 구하지 아니하며 성내지 아니하며 악한 것을 생각하지 아니하며 불의를 기뻐하지 아니하며 진리와 함께 기뻐하고</u>
	* (13:10) <u>온전한 것이 올 때에는 부분적으로 하던 것이 폐하리라</u> 이 구절은 강조된 “올 때”를 사용하여 은사가 끝날 때가 이 경륜의 시대의 끝임을 보여줍니다. 완전한 것이 들어올 때까지 불완전한 것이 그치지 않을 것입니다.<ref name=Ellicott/>		* (13:10) <u>온전한 것이 올 때에는 부분적으로 하던 것이 폐하리라</u>
			이 구절은 강조된 “올 때”를 사용하여 은사가 끝날 때가 이 경륜의 시대의 끝임을 보여줍니다. 완전한 것이 들어올 때까지 불완전한 것이 그치지 않을 것입니다.<ref name=Ellicott/>

			* (13:13) <u>그런즉 믿음, 소망, 사랑, 이 세 가지는 항상 있을 것인데 그 중의 제일은 사랑이라</u>

	=== 방언과 예언 (14) ===		=== 방언과 예언 (14장) ===
	예언하는 것, 즉 성경을 해석하는 것은 방언을 말하는 것과 비교됩니다. 이것은 성경의 단순한 해석보다 더 주목을 끌었습니다. 그것은 교만을 더 만족시켰지만 기독교 자선의 목적을 덜 촉진시켰습니다. 그것은 인간의 영혼에도 똑같이 유익하지 않을 것입니다. 이해할 수 없는 것은 결코 교화할 수 없습니다. 아무리 훌륭한 설교라도 듣는 사람이 말하거나 이해할 수 없는 언어로 전달된다면 아무 유익도 얻을 수 없습니다. 모든 능력이나 소유물은 그 유용성에 비례하여 가치가 있습니다. 열렬하고 영적인 애정이라 할지라도 이해력의 행사에 의해 지배되어야 합니다. 그렇지 않으면 사람들은 그들이 증진시키겠다고 공언하는 진리를 불명예스럽게 할 것입니다.<ref name=Henry/>		예언하는 것, 즉 성경을 해석하는 것은 방언을 말하는 것과 비교됩니다. 이것은 성경의 단순한 해석보다 더 주목을 끌었습니다. 그것은 교만을 더 만족시켰지만 기독교 자선의 목적을 덜 촉진시켰습니다. 그것은 인간의 영혼에도 똑같이 유익하지 않을 것입니다. 이해할 수 없는 것은 결코 교화할 수 없습니다. 아무리 훌륭한 설교라도 듣는 사람이 말하거나 이해할 수 없는 언어로 전달된다면 아무 유익도 얻을 수 없습니다. 모든 능력이나 소유물은 그 유용성에 비례하여 가치가 있습니다. 열렬하고 영적인 애정이라 할지라도 이해력의 행사에 의해 지배되어야 합니다. 그렇지 않으면 사람들은 그들이 증진시키겠다고 공언하는 진리를 불명예스럽게 할 것입니다.<ref name=Henry/>
	* (14:1) <u>사랑을 추구하며 신령한 것들을 사모하되 특별히 예언을 하려고 하라</u> 왜냐하면 방언은 다른 사람이 알아 들을 수 없기 때문에 예언(설교, 가르치는 것)처럼 교회애 덕을 세울 수 없습니다. 그러므로 방언으로 기도하려면 반드시 통역이 있어야 합니다.
	* (14:22) <u>그러므로 방언은 믿는 자들을 위하지 아니하고 믿지 아니하는 자들을 위하는 표적이나 예언은 믿지 아니하는 자들을 위하지 않고 믿는 자들을 위함이니라</u> 이것은 이전 구절에서 암시된 예언에 대한 해석은 아니지만, 바울은 이제 교회에 존재하는 “방언”의 은사로 돌아가서 언급된 사실에 의해 제시된 이 은사에 관한 생각을 소개합니다. 이스라엘 가운데서 알아듣지 못하는 방언이 들리는 가운데 들리는 것은 믿지 않는 유대인들에게 표징이 되었다는 것입니다. 방언은 예언보다 더 높은 평가를 받아서는 안 됩니다. 왜냐하면 방언의 기능은 전자의 기능보다 실제로 더 웅대하기 때문입니다. 방언은 불신자들의 주의를 끄는 데 유용했고, 올바로 사용하면 그들의 확신을 불러일으키는 데도 유용했습니다. 그러나 예언은 가장 높은 의미에서 신자들에게 유용합니다.<ref name=Ellicott/>
	* (14:33) <u>하나님은 무질서의 하나님이 아니시요 오직 화평의 하나님이시니라</u> 그러므로 예언을 하던 방언을 하던 품위있게 질서있게 하라고 바울은 말합니다.

	=== 부활 교리 (15) ===		* (14:1) <u>사랑을 추구하며 신령한 것들을 사모하되 특별히 예언을 하려고 하라</u>
			왜냐하면 방언은 다른 사람이 알아 들을 수 없기 때문에 예언(설교, 가르치는 것)처럼 교회애 덕을 세울 수 없습니다. 그러므로 방언으로 기도하려면 반드시 통역이 있어야 합니다.

			* (14:22) <u>그러므로 방언은 믿는 자들을 위하지 아니하고 믿지 아니하는 자들을 위하는 표적이나 예언은 믿지 아니하는 자들을 위하지 않고 믿는 자들을 위함이니라</u>
			이것은 이전 구절에서 암시된 예언에 대한 해석은 아니지만, 바울은 이제 교회에 존재하는 “방언”의 은사로 돌아가서 언급된 사실에 의해 제시된 이 은사에 관한 생각을 소개합니다. 이스라엘 가운데서 알아듣지 못하는 방언이 들리는 가운데 들리는 것은 믿지 않는 유대인들에게 표징이 되었다는 것입니다. 방언은 예언보다 더 높은 평가를 받아서는 안 됩니다. 왜냐하면 방언의 기능은 전자의 기능보다 실제로 더 웅대하기 때문입니다. 방언은 불신자들의 주의를 끄는 데 유용했고, 올바로 사용하면 그들의 확신을 불러일으키는 데도 유용했습니다. 그러나 예언은 가장 높은 의미에서 신자들에게 유용합니다.<ref name=Ellicott/>
			* (14:33) <u>하나님은 무질서의 하나님이 아니시요 오직 화평의 하나님이시니라</u>

			그러므로 예언을 하던 방언을 하던 품위있게 질서있게 하라고 바울은 말합니다.

			=== 부활 교리 (15장) ===
	[[파일:Resurrection.jpg\|thumb\|left\|250px\|예수님의 부활 (마 28:1-10; 막 16:1-8; 눅 24:1-12;요 20:1-10)]]		[[파일:Resurrection.jpg\|thumb\|left\|250px\|예수님의 부활 (마 28:1-10; 막 16:1-8; 눅 24:1-12;요 20:1-10)]]

Good4joy: /* 그리스도의 몸 (12) */

2026-07-22T16:15:59Z

그리스도의 몸 (12)

← 이전 판		2026년 7월 22일 (수) 16:15 판
203번째 줄:		203번째 줄:

	=== 그리스도의 몸 (12) ===		=== 그리스도의 몸 (12) ===
	교회는 그리스의 몸으로 각 성도는 지체의 각 부분입니다. 각기 다른 모습과 역량으로 서로 이해하며, 섬기고 하나가 되어야 합니다. 은사는 그리스도를 주라 시인하는 그리스도의 몸 된 교회를 위하여 한 성령에 의해 주신 것입니다. 그러므로 그리스도의 몸의 지체로 비유된 댜양한 은사들은 서로에게 필요한 것이며 분쟁없이 서로 같이 돌봐 그리스도의 교회를 유익하게 하는 것이 목적입니다.		'''성령의 은사 (12:1-11)'''

			교회는 그리스의 몸으로 각 성도는 지체의 각 부분입니다. 각기 다른 모습과 역량으로 서로 이해하며, 섬기고 하나가 되어야 합니다. 은사는 그리스도를 주라 시인하는 그리스도의 몸 된 교회를 위하여 한 성령에 의해 주신 것입니다.

			* (12:4) <u>은사는 여러 가지나 성령은 같고</u>

			'''하나의 몸과 많은 지체 (12:12-31)'''

			그러므로 그리스도의 몸의 지체로 비유된 댜양한 은사들은 서로에게 필요한 것이며 분쟁없이 서로 같이 돌봐 그리스도의 교회를 유익하게 하는 것이 목적입니다.

	* (12:27) <u>너희는 그리스도의 몸이요 지체의 각 부분이라</u> 각 교회는 모든 교회의 일종의 축소판입니다. 바울은 고린도 교회가 모든 교회의 지체라는 뜻이 아니라, 고린도 교회의 그리스도인 각자가 교회의 지체라는 뜻입니다.<ref name=Pulpit/>		* (12:27) <u>너희는 그리스도의 몸이요 지체의 각 부분이라</u> 각 교회는 모든 교회의 일종의 축소판입니다. 바울은 고린도 교회가 모든 교회의 지체라는 뜻이 아니라, 고린도 교회의 그리스도인 각자가 교회의 지체라는 뜻입니다.<ref name=Pulpit/>
	* (12:31) <u>너희는 더욱 큰 은사를 사모하라 내가 또한 가장 좋은 길을 너희에게 보이리라</u> 이 모든 주장은 열정을 확인하거나 열정을 약화시키려는 것이 아닙니다. 성령은 그의 뜻대로 각 사람에게 나누어 주시되 각 사람이 원하고 받을 수 있는 가장 좋은 은사를 주시기를 원하십니다. 진지하고 실제적인 소망에서 나오는 수용성은 각 개인의 경우 성령께서 어떤 은사를 주실 것인지를 결정하는 원인이 됩니다. 은사를 위한 모든 노력과 획득 시 모든 은사를 봉헌하는 것은 사랑입니다.<ref name=Ellicott/>
			* (12:31) <u>너희는 더욱 큰 은사를 사모하라 내가 또한 가장 좋은 길을 너희에게 보이리라</u>

			이 모든 주장은 열정을 확인하거나 열정을 약화시키려는 것이 아닙니다. 성령은 그의 뜻대로 각 사람에게 나누어 주시되 각 사람이 원하고 받을 수 있는 가장 좋은 은사를 주시기를 원하십니다. 진지하고 실제적인 소망에서 나오는 수용성은 각 개인의 경우 성령께서 어떤 은사를 주실 것인지를 결정하는 원인이 됩니다. 은사를 위한 모든 노력과 획득 시 모든 은사를 봉헌하는 것은 사랑입니다.<ref name=Ellicott/>

	=== 사랑 (13) ===		=== 사랑 (13) ===

Good4joy: /* 머리 가리는 것, 주의 만찬 (11) */

2026-07-21T16:34:02Z

머리 가리는 것, 주의 만찬 (11)

← 이전 판		2026년 7월 21일 (화) 16:34 판
180번째 줄:		180번째 줄:

	== 교회 질서 (11-14장) ==		== 교회 질서 (11-14장) ==
	=== 머리 가리는 것~~, 주의 만찬~~ (11) ===		=== 여자가 머리를 가리는 것 (11장) ===
	~~여인의 머리를 가리는 것 (11:1-16)~~

	바울 당시의 ~~근동지역의~~ 풍습으로 여인이 머리를 가리는 것은 남자에게 순종하고 남편의 ~~보호아래~~ 있다는 표시였습니다. 만약 그렇지 않으면 창녀나 남자를 유혹하려는 의도로 보았습니다. 그런데 고린도 교회에 자유사상으로 머리 ~~가리개없이~~ 오는 여인들이 있었습니다. 바울은 하나님의 ~~창조질서를~~ 설명하며 바울이 고린도 교회에 전한 전통에 따라 교회의 덕을 ~~세울것을~~ 권면합니다.		바울 당시의 근동 지역의 풍습으로 여인이 머리를 가리는 것은 남자에게 순종하고 남편의 보호 아래 있다는 표시였습니다. 만약 그렇지 않으면 창녀나 남자를 유혹하려는 의도로 보았습니다. 그런데 고린도 교회에 자유사상으로 머리 가리개 없이 오는 여인들이 있었습니다. 바울은 하나님의 창조 질서를 설명하며 바울이 고린도 교회에 전한 전통에 따라 교회의 덕을 세울 것을 권면합니다.
	* (11:3) <u>그러나 나는 너희가 알기를 원하노니 각 남자의 머리는 그리스도요 여자의 머리는 남자요 그리스도의 머리는 하나님이시라</u> 이 단어의 개념에는 특히 통치(dominion)가 표현됩니다. 인간 조직에서와 마찬가지로 모든 구성원에 대한 지배권 행사는 머리로부터 나옵니다. 가족에서는 남자, 교회에서는 그리스도, 우주에서 하나님으로부터 나옵니다.<ref name=Cambridge/>
	* (11:11) <u>그러나 주 안에는 남자 없이 여자만 있지 않고 여자 없이 남자만 있지 아니하니라</u> 여기에는 여자가 남자에게 종속된다는 명시적인 선언이 과장되거나 왜곡되지 않도록 주의할 말씀이 있습니다. 한 성별이 다른 성별에 종속되는 것은 각 성별이 고립되는 것이 아니라 상호 연결을 의미합니다. 여자는 “주 안에서”, 즉 교회 질서에서 남자로부터 독립된 것이 아니라 남자에게 의존합니다.<ref name=Ellicott/>

	~~주의 만찬의 바른 의미~~ (11:~~17-34~~)		* (11:3) <u>그러나 나는 너희가 알기를 원하노니 각 남자의 머리는 그리스도요 여자의 머리는 남자요 그리스도의 머리는 하나님이시라</u>

	또 다른 문제는 그들의 모임이 분쟁이 있고 또한 주의 만찬시 다른 형제를 배려하지 않았습니다. 바울은 떡을 떼고, 잔을 마실 때마다 우리를 위해 몸이 찢기시고 피 흘려 돌아가신 예수님을 기억하고 그 사실을 전하는 것이 목적임을 상기 시킵니다. 그리고 합당하지 않게 성찬에 참여하는 것을 경고합니다.		이 단어의 개념에는 특히 통치(dominion)가 표현됩니다. 인간 조직에서와 마찬가지로 모든 구성원에 대한 지배권 행사는 머리로부터 나옵니다. 가족에서는 남자, 교회에서는 그리스도, 우주에서 하나님으로부터 나옵니다.<ref name=Cambridge/>

			* (11:11) <u>그러나 주 안에는 남자 없이 여자만 있지 않고 여자 없이 남자만 있지 아니하니라</u>

			여기에는 여자가 남자에게 종속된다는 명시적인 선언이 과장되거나 왜곡되지 않도록 주의할 말씀이 있습니다. 한 성별이 다른 성별에 종속되는 것은 각 성별이 고립되는 것이 아니라 상호 연결을 의미합니다. 여자는 “주 안에서”, 즉 교회 질서에서 남자로부터 독립된 것이 아니라 남자에게 의존합니다.<ref name=Ellicott/>

			'''성만찬의 제정 (11:17-34)'''

			또 다른 문제는 그들의 모임이 분쟁이 있고 또한 주의 만찬시 다른 형제를 배려하지 않았습니다. 바울은 떡을 떼고, 잔을 마실 때마다 우리를 위해 몸이 찢기시고 피 흘려 돌아가신 예수님을 기억하고 그 사실을 전하는 것이 목적임을 상기 시킵니다. 그리고 합당하지 않게 성찬에 참여하는 것을 경고합니다.(관련 말씀: 마 26:26-29; 막 14:22-25; 눅 22:14-20)

	* (11:25) <u>식후에 또한 그와 같이 잔을 가지시고 이르시되 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니</u>		* (11:25) <u>식후에 또한 그와 같이 잔을 가지시고 이르시되 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니</u>
	* (11:26) <u>너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 그가 오실 때까지 전하는 것이니라</u>		* (11:26) <u>너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 그가 오실 때까지 전하는 것이니라</u>
	* (11:30) <u>그러므로 너희 중에 약한 자와 병든 자가 많고 잠자는 자도 적지 아니하니</u> 바울은 일반적인 질병을 주의 만찬의 남용과 직접 연결합니다. 그가 21절에서 암시하는 심각한 부절제가 질병의 결과를 초래하는 것이 불가능하지 않습니다. 그리고 이 외에도 죄와 질병 사이에 의심할 여지 없는 연관성이 있습니다.<ref>(요 5:14) 그 후에 예수께서 성전에서 그 사람을 만나 이르시되 보라 네가 나았으니 더 심한 것이 생기지 않게 다시는 죄를 범하지 말라 하시니</ref> 물론 모든 경우에 그런 것은 아닙니다.<ref name=Pulpit/>		* (11:30) <u>그러므로 너희 중에 약한 자와 병든 자가 많고 잠자는 자도 적지 아니하니</u>

			바울은 일반적인 질병을 주의 만찬의 남용과 직접 연결합니다. 그가 21절에서 암시하는 심각한 부절제가 질병의 결과를 초래하는 것이 불가능하지 않습니다. 그리고 이 외에도 죄와 질병 사이에 의심할 여지 없는 연관성이 있습니다.<ref>(요 5:14) 그 후에 예수께서 성전에서 그 사람을 만나 이르시되 보라 네가 나았으니 더 심한 것이 생기지 않게 다시는 죄를 범하지 말라 하시니</ref> 물론 모든 경우에 그런 것은 아닙니다.<ref name=Pulpit/>

	=== 그리스도의 몸 (12) ===		=== 그리스도의 몸 (12) ===

Good4joy: /* 우상 숭배 경고 (10) */

2026-07-20T17:12:03Z

우상 숭배 경고 (10)

← 이전 판		2026년 7월 20일 (월) 17:12 판
168번째 줄:		168번째 줄:
	사도의 “자격을 잃을까”로 해석하는 것이 자연스럽습니다. (참고, 영어 성경 해석: “disqualified” - ESV, NIV)		사도의 “자격을 잃을까”로 해석하는 것이 자연스럽습니다. (참고, 영어 성경 해석: “disqualified” - ESV, NIV)

	=== 우상 숭배 경고 (10) ===		=== 우상 숭배 경고 (10장) ===
	바울은 유대인들의 조상들이 하나님의 은혜를 경험 하였음에도 우상을 섬기고 멸망 했던 사실들을 나열하며(출 17:6;<ref>(출 17:6) 내가 호렙 산에 있는 그 반석 위 거기서 네 앞에 서리니 너는 그 반석을 치라 그것에서 물이 나오리니 백성이 마시리라 모세가 이스라엘 장로들의 목전에서 그대로 행하니라</ref> 민 26:65;<ref>(민 26:65) 이는 여호와께서 그들에게 대하여 말씀하시기를 그들이 반드시 광야에서 죽으리라 하셨음이라 이러므로 여분네의 아들 갈렙과 눈의 아들 여호수아 외에는 한 사람도 남지 아니하였더라</ref> 민 25:1)<ref>(민 25:1) 이스라엘이 싯딤에 머물러 있더니 그 백성이 모압 여자들과 음행하기를 시작하니라</ref> 본보기가 되니 우리는 그러지 말자는 것입니다. 그리스도의 성찬에 참여하는 자라도 우상숭배를 하는 자면 조상들 처럼 될 수 있다고 경고합니다. 그리고 바울은 우리가 무엇을 하든지 하나님의 영광을 위해서 하라고 권면합니다.		바울은 유대인들의 조상들이 하나님의 은혜를 경험 하였음에도 우상을 섬기고 멸망 했던 사실들을 나열하며(출 17:6;<ref>(출 17:6) 내가 호렙 산에 있는 그 반석 위 거기서 네 앞에 서리니 너는 그 반석을 치라 그것에서 물이 나오리니 백성이 마시리라 모세가 이스라엘 장로들의 목전에서 그대로 행하니라</ref> 민 26:65;<ref>(민 26:65) 이는 여호와께서 그들에게 대하여 말씀하시기를 그들이 반드시 광야에서 죽으리라 하셨음이라 이러므로 여분네의 아들 갈렙과 눈의 아들 여호수아 외에는 한 사람도 남지 아니하였더라</ref> 민 25:1)<ref>(민 25:1) 이스라엘이 싯딤에 머물러 있더니 그 백성이 모압 여자들과 음행하기를 시작하니라</ref> 본보기가 되니 우리는 그러지 말자는 것입니다. 그리스도의 성찬에 참여하는 자라도 우상숭배를 하는 자면 조상들 처럼 될 수 있다고 경고합니다. 그리고 바울은 우리가 무엇을 하든지 하나님의 영광을 위해서 하라고 권면합니다.
	* (10:31) <u>그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라</u> 하나님의 영광, 그것이 당신의 모든 행동의 목적이 되어야 합니다. 먹고 마시는 것 자체는 별것 아닌 일이지만 상황에 따라서는 그것이 가장 중요한 문제가 될 수도 있습니다. 예를 들어 우리 시대에 술을 금하는 문제는 바울이 이 장에서 제시한 것과 동일한 원칙에 따라 다루어져야 할 문제입니다. 그러한 질문은 오직 한 가지 근거, 즉 그것을 가하거나 삼가는 것이 하나님의 영광과 가장 잘 부합하는지에 근거하여 접근하고 결정해야 합니다.<ref name=Cambridge/>
	* (10:33) <u>나와 같이 모든 일에 모든 사람을 기쁘게 하여 자신의 유익을 구하지 아니하고 많은 사람의 유익을 구하여 그들로 구원을 받게 하라</u> 그리스도인은 자신의 자유를 다른 사람에게 해를 끼치거나 자신을 비난하는 데 사용하지 않도록 주의해야 합니다. 먹고 마시는 것, 그리고 우리가 하는 모든 일에서 우리는 하나님의 영광을 목표로 삼아 그분을 기쁘시게 하고 그분을 존경해야 합니다. 이것이 모든 것의 가장 큰 목적이며, 우리 모든 선택의 기준이 됩니다. 거룩하고 평화롭고 자비로운 정신은 가장 큰 적들을 무장해제시킬 것입니다.<ref name=Henry/>		* (10:31) <u>그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라</u>

			하나님의 영광, 그것이 당신의 모든 행동의 목적이 되어야 합니다. 먹고 마시는 것 자체는 별것 아닌 일이지만 상황에 따라서는 그것이 가장 중요한 문제가 될 수도 있습니다. 예를 들어 우리 시대에 술을 금하는 문제는 바울이 이 장에서 제시한 것과 동일한 원칙에 따라 다루어져야 할 문제입니다. 그러한 질문은 오직 한 가지 근거, 즉 그것을 가하거나 삼가는 것이 하나님의 영광과 가장 잘 부합하는지에 근거하여 접근하고 결정해야 합니다.<ref name=Cambridge/>

			* (10:33) <u>나와 같이 모든 일에 모든 사람을 기쁘게 하여 자신의 유익을 구하지 아니하고 많은 사람의 유익을 구하여 그들로 구원을 받게 하라</u>

			그리스도인은 자신의 자유를 다른 사람에게 해를 끼치거나 자신을 비난하는 데 사용하지 않도록 주의해야 합니다. 먹고 마시는 것, 그리고 우리가 하는 모든 일에서 우리는 하나님의 영광을 목표로 삼아 그분을 기쁘시게 하고 그분을 존경해야 합니다. 이것이 모든 것의 가장 큰 목적이며, 우리 모든 선택의 기준이 됩니다. 거룩하고 평화롭고 자비로운 정신은 가장 큰 적들을 무장해제시킬 것입니다.<ref name=Henry/>

	== 교회 질서 (11-14장) ==		== 교회 질서 (11-14장) ==

Good4joy: /* 남을 위한 배려 (8-9장) */

2026-07-17T13:25:34Z

남을 위한 배려 (8-9장)

← 이전 판		2026년 7월 17일 (금) 13:25 판
159번째 줄:		159번째 줄:
	* (8:1) <u>우상의 제물에 대하여는 우리가 다 지식이 있는 줄을 아나 지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니</u> “지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니”라는 짧고 활력 있는 구절은 사도 바울의 강한 감정을 보여줍니다. 이론적 지식과 하늘의 지혜 사이에는 큰 거리가 있습니다(약 3:13-18). “가득한 사람은 부자이고, 우쭐대는 사람은 공허하다”, “먼저 우쭐해진 사람은 사탄이였다”<ref name=Pulpit>Pulpit Commentary</ref>		* (8:1) <u>우상의 제물에 대하여는 우리가 다 지식이 있는 줄을 아나 지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니</u> “지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니”라는 짧고 활력 있는 구절은 사도 바울의 강한 감정을 보여줍니다. 이론적 지식과 하늘의 지혜 사이에는 큰 거리가 있습니다(약 3:13-18). “가득한 사람은 부자이고, 우쭐대는 사람은 공허하다”, “먼저 우쭐해진 사람은 사탄이였다”<ref name=Pulpit>Pulpit Commentary</ref>

	'''사도의 권리 (9)'''		'''사도의 권리 (9장)'''

	9장에서 바울은 부활하신 예수님을 본 것이나 그의 사역을 통해 사도권이 있음을 말합니다. 하나님의 일을 하는 사람으로서 충분한 권리가 있고 그것은 율법에도 기록되어 있는 정당한 권리입니다.<ref>(잠 27:18) 무화과나무를 지키는 자는 그 과실을 먹고 자기 주인에게 시중드는 자는 영화를 얻느니라</ref> 그러나 바울이 이 권리를 행사하지 않는 이유는 그리스도의 복음에 아무런 장애가 되지 않게 하려는 것입니다. 그는 복음을 전하는 사명을 위해서 모든 사람의 종이 되었다고 말하며 그것은 구원이 목적입니다. 모든 것을 인내하고 절제함으로 목표를 향해 달음박질 한다고 말합니다.		9장에서 바울은 부활하신 예수님을 본 것이나 그의 사역을 통해 사도권이 있음을 말합니다. 하나님의 일을 하는 사람으로서 충분한 권리가 있고 그것은 율법에도 기록되어 있는 정당한 권리입니다.<ref>(잠 27:18) 무화과나무를 지키는 자는 그 과실을 먹고 자기 주인에게 시중드는 자는 영화를 얻느니라</ref> 그러나 바울이 이 권리를 행사하지 않는 이유는 그리스도의 복음에 아무런 장애가 되지 않게 하려는 것입니다. 그는 복음을 전하는 사명을 위해서 모든 사람의 종이 되었다고 말하며 그것은 구원이 목적입니다. 모든 것을 인내하고 절제함으로 목표를 향해 달음박질 한다고 말합니다.
	* (9:27) <u>내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은 내가 남에게 전파한 후에 자신이 도리어 버림을 당할까 두려워함이로다</u> 몸을 정복해야 할 뿐만 아니라 포로로 잡고 있어야 합니다. 우리는 이 구절에 사용된 언어가 비유적이라는 점을 기억해야 합니다. 여기서 몸에 실제적인 고통을 가하는 것이 아니라 육의 욕구와 정욕을 억제하는 것을 의미합니다. 욕구가 우리의 주인이 아니라 우리의 종이 되어야 한다는 것입니다. 즉 우리는 “욕구를 따르거나 그것에 의해 인도되어서는 안 되고”, 욕구가 우리를 따르고 인도되어야 한다는 것입니다. “버림을 당할까”라는 해석은 잘못된 인상을 전달합니다. 헬라어 단어는 규정된 규정에 따라 행동하지 않은 사람을 의미합니다.<ref name=Ellicott/> 사도의 “자격을 잃을까”로 해석하는 것이 자연스럽습니다. (참고, 영어 성경 해석: “disqualified” - ESV, NIV)		* (9:27) <u>내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은 내가 남에게 전파한 후에 자신이 도리어 버림을 당할까 두려워함이로다</u>

			몸을 정복해야 할 뿐만 아니라 포로로 잡고 있어야 합니다. 우리는 이 구절에 사용된 언어가 비유적이라는 점을 기억해야 합니다. 여기서 몸에 실제적인 고통을 가하는 것이 아니라 육의 욕구와 정욕을 억제하는 것을 의미합니다. 욕구가 우리의 주인이 아니라 우리의 종이 되어야 한다는 것입니다. 즉 우리는 “욕구를 따르거나 그것에 의해 인도되어서는 안 되고”, 욕구가 우리를 따르고 인도되어야 한다는 것입니다. “버림을 당할까”라는 해석은 잘못된 인상을 전달합니다. 헬라어 단어는 규정된 규정에 따라 행동하지 않은 사람을 의미합니다.<ref name=Ellicott/>

			사도의 “자격을 잃을까”로 해석하는 것이 자연스럽습니다. (참고, 영어 성경 해석: “disqualified” - ESV, NIV)

	=== 우상 숭배 경고 (10) ===		=== 우상 숭배 경고 (10) ===

Good4joy: /* 남을 위한 배려 (8-9장) */

2026-07-17T13:24:56Z

남을 위한 배려 (8-9장)

← 이전 판		2026년 7월 17일 (금) 13:24 판
159번째 줄:		159번째 줄:
	* (8:1) <u>우상의 제물에 대하여는 우리가 다 지식이 있는 줄을 아나 지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니</u> “지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니”라는 짧고 활력 있는 구절은 사도 바울의 강한 감정을 보여줍니다. 이론적 지식과 하늘의 지혜 사이에는 큰 거리가 있습니다(약 3:13-18). “가득한 사람은 부자이고, 우쭐대는 사람은 공허하다”, “먼저 우쭐해진 사람은 사탄이였다”<ref name=Pulpit>Pulpit Commentary</ref>		* (8:1) <u>우상의 제물에 대하여는 우리가 다 지식이 있는 줄을 아나 지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니</u> “지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니”라는 짧고 활력 있는 구절은 사도 바울의 강한 감정을 보여줍니다. 이론적 지식과 하늘의 지혜 사이에는 큰 거리가 있습니다(약 3:13-18). “가득한 사람은 부자이고, 우쭐대는 사람은 공허하다”, “먼저 우쭐해진 사람은 사탄이였다”<ref name=Pulpit>Pulpit Commentary</ref>

	'''사도의 권리 (9장)'''		'''사도의 권리 (9)'''

	9장에서 바울은 부활하신 예수님을 본 것이나 그의 사역을 통해 사도권이 있음을 말합니다. 하나님의 일을 하는 사람으로서 충분한 권리가 있고 그것은 율법에도 기록되어 있는 정당한 권리입니다.<ref>(잠 27:18) 무화과나무를 지키는 자는 그 과실을 먹고 자기 주인에게 시중드는 자는 영화를 얻느니라</ref> 그러나 바울이 이 권리를 행사하지 않는 이유는 그리스도의 복음에 아무런 장애가 되지 않게 하려는 것입니다. 그는 복음을 전하는 사명을 위해서 모든 사람의 종이 되었다고 말하며 그것은 구원이 목적입니다. 모든 것을 인내하고 절제함으로 목표를 향해 달음박질 한다고 말합니다.		9장에서 바울은 부활하신 예수님을 본 것이나 그의 사역을 통해 사도권이 있음을 말합니다. 하나님의 일을 하는 사람으로서 충분한 권리가 있고 그것은 율법에도 기록되어 있는 정당한 권리입니다.<ref>(잠 27:18) 무화과나무를 지키는 자는 그 과실을 먹고 자기 주인에게 시중드는 자는 영화를 얻느니라</ref> 그러나 바울이 이 권리를 행사하지 않는 이유는 그리스도의 복음에 아무런 장애가 되지 않게 하려는 것입니다. 그는 복음을 전하는 사명을 위해서 모든 사람의 종이 되었다고 말하며 그것은 구원이 목적입니다. 모든 것을 인내하고 절제함으로 목표를 향해 달음박질 한다고 말합니다.
			* (9:27) <u>내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은 내가 남에게 전파한 후에 자신이 도리어 버림을 당할까 두려워함이로다</u> 몸을 정복해야 할 뿐만 아니라 포로로 잡고 있어야 합니다. 우리는 이 구절에 사용된 언어가 비유적이라는 점을 기억해야 합니다. 여기서 몸에 실제적인 고통을 가하는 것이 아니라 육의 욕구와 정욕을 억제하는 것을 의미합니다. 욕구가 우리의 주인이 아니라 우리의 종이 되어야 한다는 것입니다. 즉 우리는 “욕구를 따르거나 그것에 의해 인도되어서는 안 되고”, 욕구가 우리를 따르고 인도되어야 한다는 것입니다. “버림을 당할까”라는 해석은 잘못된 인상을 전달합니다. 헬라어 단어는 규정된 규정에 따라 행동하지 않은 사람을 의미합니다.<ref name=Ellicott/> 사도의 “자격을 잃을까”로 해석하는 것이 자연스럽습니다. (참고, 영어 성경 해석: “disqualified” - ESV, NIV)
	* (9:27) <u>내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은 내가 남에게 전파한 후에 자신이 도리어 버림을 당할까 두려워함이로다</u>
	몸을 정복해야 할 뿐만 아니라 포로로 잡고 있어야 합니다. 우리는 이 구절에 사용된 언어가 비유적이라는 점을 기억해야 합니다. 여기서 몸에 실제적인 고통을 가하는 것이 아니라 육의 욕구와 정욕을 억제하는 것을 의미합니다. 욕구가 우리의 주인이 아니라 우리의 종이 되어야 한다는 것입니다. 즉 우리는 “욕구를 따르거나 그것에 의해 인도되어서는 안 되고”, 욕구가 우리를 따르고 인도되어야 한다는 것입니다. “버림을 당할까”라는 해석은 잘못된 인상을 전달합니다. 헬라어 단어는 규정된 규정에 따라 행동하지 않은 사람을 의미합니다.<ref name=Ellicott/>
	사도의 “자격을 잃을까”로 해석하는 것이 자연스럽습니다. (참고, 영어 성경 해석: “disqualified” - ESV, NIV)

	=== 우상 숭배 경고 (10) ===		=== 우상 숭배 경고 (10) ===

Good4joy: /* 남을 위한 배려 (8-9장) */

2026-07-17T13:24:34Z

남을 위한 배려 (8-9장)

← 이전 판		2026년 7월 17일 (금) 13:24 판
159번째 줄:		159번째 줄:
	* (8:1) <u>우상의 제물에 대하여는 우리가 다 지식이 있는 줄을 아나 지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니</u> “지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니”라는 짧고 활력 있는 구절은 사도 바울의 강한 감정을 보여줍니다. 이론적 지식과 하늘의 지혜 사이에는 큰 거리가 있습니다(약 3:13-18). “가득한 사람은 부자이고, 우쭐대는 사람은 공허하다”, “먼저 우쭐해진 사람은 사탄이였다”<ref name=Pulpit>Pulpit Commentary</ref>		* (8:1) <u>우상의 제물에 대하여는 우리가 다 지식이 있는 줄을 아나 지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니</u> “지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니”라는 짧고 활력 있는 구절은 사도 바울의 강한 감정을 보여줍니다. 이론적 지식과 하늘의 지혜 사이에는 큰 거리가 있습니다(약 3:13-18). “가득한 사람은 부자이고, 우쭐대는 사람은 공허하다”, “먼저 우쭐해진 사람은 사탄이였다”<ref name=Pulpit>Pulpit Commentary</ref>

	'''사도의 권리 (9)'''		'''사도의 권리 (9장)'''

	9장에서 바울은 부활하신 예수님을 본 것이나 그의 사역을 통해 사도권이 있음을 말합니다. 하나님의 일을 하는 사람으로서 충분한 권리가 있고 그것은 율법에도 기록되어 있는 정당한 권리입니다.<ref>(잠 27:18) 무화과나무를 지키는 자는 그 과실을 먹고 자기 주인에게 시중드는 자는 영화를 얻느니라</ref> 그러나 바울이 이 권리를 행사하지 않는 이유는 그리스도의 복음에 아무런 장애가 되지 않게 하려는 것입니다. 그는 복음을 전하는 사명을 위해서 모든 사람의 종이 되었다고 말하며 그것은 구원이 목적입니다. 모든 것을 인내하고 절제함으로 목표를 향해 달음박질 한다고 말합니다.		9장에서 바울은 부활하신 예수님을 본 것이나 그의 사역을 통해 사도권이 있음을 말합니다. 하나님의 일을 하는 사람으로서 충분한 권리가 있고 그것은 율법에도 기록되어 있는 정당한 권리입니다.<ref>(잠 27:18) 무화과나무를 지키는 자는 그 과실을 먹고 자기 주인에게 시중드는 자는 영화를 얻느니라</ref> 그러나 바울이 이 권리를 행사하지 않는 이유는 그리스도의 복음에 아무런 장애가 되지 않게 하려는 것입니다. 그는 복음을 전하는 사명을 위해서 모든 사람의 종이 되었다고 말하며 그것은 구원이 목적입니다. 모든 것을 인내하고 절제함으로 목표를 향해 달음박질 한다고 말합니다.
	* (9:27) <u>내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은 내가 남에게 전파한 후에 자신이 도리어 버림을 당할까 두려워함이로다</u> 몸을 정복해야 할 뿐만 아니라 포로로 잡고 있어야 합니다. 우리는 이 구절에 사용된 언어가 비유적이라는 점을 기억해야 합니다. 여기서 몸에 실제적인 고통을 가하는 것이 아니라 육의 욕구와 정욕을 억제하는 것을 의미합니다. 욕구가 우리의 주인이 아니라 우리의 종이 되어야 한다는 것입니다. 즉 우리는 “욕구를 따르거나 그것에 의해 인도되어서는 안 되고”, 욕구가 우리를 따르고 인도되어야 한다는 것입니다. “버림을 당할까”라는 해석은 잘못된 인상을 전달합니다. 헬라어 단어는 규정된 규정에 따라 행동하지 않은 사람을 의미합니다.<ref name=Ellicott/> 사도의 “자격을 잃을까”로 해석하는 것이 자연스럽습니다. (참고, 영어 성경 해석: “disqualified” - ESV, NIV)
			* (9:27) <u>내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은 내가 남에게 전파한 후에 자신이 도리어 버림을 당할까 두려워함이로다</u>
			몸을 정복해야 할 뿐만 아니라 포로로 잡고 있어야 합니다. 우리는 이 구절에 사용된 언어가 비유적이라는 점을 기억해야 합니다. 여기서 몸에 실제적인 고통을 가하는 것이 아니라 육의 욕구와 정욕을 억제하는 것을 의미합니다. 욕구가 우리의 주인이 아니라 우리의 종이 되어야 한다는 것입니다. 즉 우리는 “욕구를 따르거나 그것에 의해 인도되어서는 안 되고”, 욕구가 우리를 따르고 인도되어야 한다는 것입니다. “버림을 당할까”라는 해석은 잘못된 인상을 전달합니다. 헬라어 단어는 규정된 규정에 따라 행동하지 않은 사람을 의미합니다.<ref name=Ellicott/>
			사도의 “자격을 잃을까”로 해석하는 것이 자연스럽습니다. (참고, 영어 성경 해석: “disqualified” - ESV, NIV)

	=== 우상 숭배 경고 (10) ===		=== 우상 숭배 경고 (10) ===

2026년 7월 16일 (목) 13:59에 Good4joy님의 편집

2026-07-16T13:59:37Z

차이 보기

Good4joy: /* 남을 위한 배려 (8-9) */

2026-07-16T13:37:01Z

남을 위한 배려 (8-9)

← 이전 판		2026년 7월 16일 (목) 13:37 판
112번째 줄:		112번째 줄:
	이 점에 관해 사도 바울의 마음에는 어떤 의심도 없었습니다. 사용된 단어는 그가 주는 조언이 성령의 지시에 따라 말하고 있다 의미합니다.<ref name=Cambridge/>		이 점에 관해 사도 바울의 마음에는 어떤 의심도 없었습니다. 사용된 단어는 그가 주는 조언이 성령의 지시에 따라 말하고 있다 의미합니다.<ref name=Cambridge/>

	=== 남을 위한 배려 (8-9) ===		=== 남을 위한 배려 (8-9장) ===
	우상에게 바친 제물 (8)		'''우상에게 바친 제물 (8장)'''

	우상에게 바친 제물을 먹는 것을 꺼리는 유대인 그리스도인도 있고 우상 제물을 먹어 그리스도의 자유를 증명해야 한다는 견해를 가진 사람들도 있었습니다. 이 분쟁의 원인은 사랑이 없는 지식 때문이라고 바울은 지적합니다. 우상에게 바쳐진 음식에는 아무 능력이 없으나 모두가 이런 지식이 있는 것이 아니므로 믿음이 연약한 자들에게 걸림돌이 된다면 먹지 않아 연약한 자를 실족하지 않게 하는 것이 지식보다 나은 사랑이라는 것입니다.		우상에게 바친 제물을 먹는 것을 꺼리는 유대인 그리스도인도 있고 우상 제물을 먹어 그리스도의 자유를 증명해야 한다는 견해를 가진 사람들도 있었습니다. 이 분쟁의 원인은 사랑이 없는 지식 때문이라고 바울은 지적합니다. 우상에게 바쳐진 음식에는 아무 능력이 없으나 모두가 이런 지식이 있는 것이 아니므로 믿음이 연약한 자들에게 걸림돌이 된다면 먹지 않아 연약한 자를 실족하지 않게 하는 것이 지식보다 나은 사랑이라는 것입니다.
	* (8:1) <u>우상의 제물에 대하여는 우리가 다 지식이 있는 줄을 아나 지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니</u> “지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니”라는 짧고 활력 있는 구절은 사도 바울의 강한 감정을 보여줍니다. 이론적 지식과 하늘의 지혜 사이에는 큰 거리가 있습니다(약 3:13-18). “가득한 사람은 부자이고, 우쭐대는 사람은 공허하다”, “먼저 우쭐해진 사람은 사탄이였다”<ref name=Pulpit>Pulpit Commentary</ref>		* (8:1) <u>우상의 제물에 대하여는 우리가 다 지식이 있는 줄을 아나 지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니</u> “지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니”라는 짧고 활력 있는 구절은 사도 바울의 강한 감정을 보여줍니다. 이론적 지식과 하늘의 지혜 사이에는 큰 거리가 있습니다(약 3:13-18). “가득한 사람은 부자이고, 우쭐대는 사람은 공허하다”, “먼저 우쭐해진 사람은 사탄이였다”<ref name=Pulpit>Pulpit Commentary</ref>

	사도의 권리 (9)		'''사도의 권리 (9)'''

	9장에서 바울은 부활하신 예수님을 본 것이나 그의 사역을 통해 사도권이 있음을 말합니다. 하나님의 일을 하는 사람으로서 충분한 권리가 있고 그것은 율법에도 기록되어 있는 정당한 권리입니다.<ref>(잠 27:18) 무화과나무를 지키는 자는 그 과실을 먹고 자기 주인에게 시중드는 자는 영화를 얻느니라</ref> 그러나 바울이 이 권리를 행사하지 않는 이유는 그리스도의 복음에 아무런 장애가 되지 않게 하려는 것입니다. 그는 복음을 전하는 사명을 위해서 모든 사람의 종이 되었다고 말하며 그것은 구원이 목적입니다. 모든 것을 인내하고 절제함으로 목표를 향해 달음박질 한다고 말합니다.		9장에서 바울은 부활하신 예수님을 본 것이나 그의 사역을 통해 사도권이 있음을 말합니다. 하나님의 일을 하는 사람으로서 충분한 권리가 있고 그것은 율법에도 기록되어 있는 정당한 권리입니다.<ref>(잠 27:18) 무화과나무를 지키는 자는 그 과실을 먹고 자기 주인에게 시중드는 자는 영화를 얻느니라</ref> 그러나 바울이 이 권리를 행사하지 않는 이유는 그리스도의 복음에 아무런 장애가 되지 않게 하려는 것입니다. 그는 복음을 전하는 사명을 위해서 모든 사람의 종이 되었다고 말하며 그것은 구원이 목적입니다. 모든 것을 인내하고 절제함으로 목표를 향해 달음박질 한다고 말합니다.
	* (9:27) <u>내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은 내가 남에게 전파한 후에 자신이 도리어 버림을 당할까 두려워함이로다</u> 몸을 정복해야 할 뿐만 아니라 포로로 잡고 있어야 합니다. 우리는 이 구절에 사용된 언어가 비유적이라는 점을 기억해야 합니다. 여기서 몸에 실제적인 고통을 가하는 것이 아니라 육의 욕구와 정욕을 억제하는 것을 의미합니다. 욕구가 우리의 주인이 아니라 우리의 종이 되어야 한다는 것입니다. 즉 우리는 “욕구를 따르거나 그것에 의해 인도되어서는 안 되고”, 욕구가 우리를 따르고 인도되어야 한다는 것입니다. “버림을 당할까”라는 해석은 잘못된 인상을 전달합니다. 헬라어 단어는 규정된 규정에 따라 행동하지 않은 사람을 의미합니다.<ref name=Ellicott/> 사도의 “자격을 잃을까”로 해석하는 것이 자연스럽습니다. (참고, 영어 성경 해석: “disqualified” - ESV, NIV)		* (9:27) <u>내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은 내가 남에게 전파한 후에 자신이 도리어 버림을 당할까 두려워함이로다</u> 몸을 정복해야 할 뿐만 아니라 포로로 잡고 있어야 합니다. 우리는 이 구절에 사용된 언어가 비유적이라는 점을 기억해야 합니다. 여기서 몸에 실제적인 고통을 가하는 것이 아니라 육의 욕구와 정욕을 억제하는 것을 의미합니다. 욕구가 우리의 주인이 아니라 우리의 종이 되어야 한다는 것입니다. 즉 우리는 “욕구를 따르거나 그것에 의해 인도되어서는 안 되고”, 욕구가 우리를 따르고 인도되어야 한다는 것입니다. “버림을 당할까”라는 해석은 잘못된 인상을 전달합니다. 헬라어 단어는 규정된 규정에 따라 행동하지 않은 사람을 의미합니다.<ref name=Ellicott/> 사도의 “자격을 잃을까”로 해석하는 것이 자연스럽습니다. (참고, 영어 성경 해석: “disqualified” - ESV, NIV)

	=== 우상 숭배 경고 (10) ===		=== 우상 숭배 경고 (10) ===