고린도전서 (1 Corinthians)

고린도(Corinth)의 위치

고린도전서는 신약 성경 27권 중에 7번째로 13권의 바울 서신서 중 하나입니다.

고린도 교회는 문제가 많았고, 바울은 그런 문제들을 해결하기 위하여 고린도전서를 썼습니다. 고린도 교회 사람들은 은사는 많았지만(1:4-7), 교회에 잘못된 교리, 다양한 세상 관습과 문화가 만연하여 성도들의 삶은 세상과 다를 바 없었습니다. 분쟁으로 교회는 여러 파로 나누어졌고(1:10-4:21), 근친상간, 동성연애 등 성적으로 문란했습니다(5; 6:12-20). 또한 교인들 간의 법정 소송(6:1-8) 등, 고린도 교회는 마치 여러 교회의 문제들을 한 곳에 종합적으로 모아 놓은 곳 같았습니다. 이런 교회의 모습을 보며 그 교회를 개척한 (사도행전 18장) 영적 아비로서 바울은 마음 아파 했습니다. 바울은 고린도 교회 문제의 근원은 믿음이 성장하지 않았고(3:1-4), 그래서 아직 육신에 따라 행하고 있다고 질책하고 있습니다.

(고전 3:3) 너희는 아직도 육신에 속한 자로다 너희 가운데 시기와 분쟁이 있으니 어찌 육신에 속하여 사람을 따라 행함이 아니리요

개요와 구조

오늘날의 고린도

저자: 바울 (1:1,2; 16:21)
시기: AD 55년경, 3차 선교 여행 중 에베소에서
수신: 고린도 교회 성도
목적: 교회 내 문제 해결, 바울은 고린도 교회로부터 받은 질문에 답을 하고 있습니다.^[1]
책 이름 약자: 고전^[2], 1 Cor.^[3]
고린도: 고린도는 에게해와 아드리아해 사이의 협소한 지형에 위치한 항구 도시로 당시 국제적으로 상업, 문화의 중심지였습니다. 당시 올림픽 다음으로 유명했던 운동경기가 고린도에서 개최되었다고 합니다. 고린도 사람들은 쾌락, 운동 경기, 사업, 개인적인 풍요에 열중해 있었고, 그래서 여러 종교, 우상 숭배, 그리고 성적 타락의 문제가 있었습니다.

구조

고린도전서는 총 16장으로 구성되어 있고, 아래와 같이 나눌 수 있습니다.

교회 분쟁 (1-4장)
도덕적, 윤리적, 영적 타락 (5-10장)
교회 질서, 부활 교리 (11-15장)
부탁, 인사 (16장)

교회 분열 (1-4장)

십자가에 박히신 예수님 (마 27,막 15,누 23,요 19장)

고린도 교회는 바울, 아볼로, 게바 (베드로), 그리스도파로 나누어져 있었습니다. 바울은 분열이 그들이 영적으로 미숙하여 교만하기 때문이라 질책합니다. 바울은 모든 자랑은 그리스도뿐이라 지적하며, 자신을 비롯해 그리스도께 모든 것을 드리고 겸손하게 헌신하는 그리스도의 일꾼을 본받으라 권면합니다.

십자가, 하나님의 능력 (1)

바울은 인사와 고린도 성도들에 대한 하나님께 감사로 편지를 시작합니다. (1:1-9)

(1:1) 하나님의 뜻을 따라 그리스도 예수의 사도로 부르심을 받은 바울과 형제 소스데네는 아마도 소스데네는 사도행전 18장 17절에 언급된 회당장이자 고린도인들에게 잘 알려진 형제 중 한 사람일 것이다.^[4] 그의 이름이 사도의 이름과 결합된 것으로 볼 때, 그가 이 서신을 기록할 때 그의 서기관이었다고 추측할 수 있습니다.^[5]
(1:4) 그리스도 예수 안에서 너희에게 주신 하나님의 은혜로 말미암아 내가 너희를 위하여 항상 하나님께 감사하노니

그리고 교회가 바울, 아볼로, 게바, 그리스도파로 나누어지는 것을 질책합니다. (1:10-17)

(1:13) 그리스도께서 어찌 나뉘었느냐 바울이 너희를 위하여 십자가에 못 박혔으며 바울의 이름으로 너희가 침례를 받았느냐 신앙 생활에서 큰 일에 있어서는 한마음이 되어야합니다. 감정의 통일이 없더라도 애정의 통일은 있게 하십시오. 더 큰 일에 대한 합의는 작은 일에 대한 분열을 소멸시켜야 합니다. 천국에서는 완전한 연합이 있을 것이며, 지상에서 그것에 가까워질수록 우리는 완전함에 더욱 가까워집니다. 바울과 아볼로는 둘 다 예수 그리스도의 신실한 일꾼이요 그들의 믿음과 기쁨을 돕는 자들이었습니다. 그러나 논쟁을 벌이려는 사람들은 당파를 만들었습니다. 가장 좋은 것들은 부패하기 쉬우며, 복음과 교회는 불화와 논쟁의 원인이 되었습니다. 사탄은 복음을 반대하는 그의 주된 계략 중 하나로서 그리스도인들 사이에 분쟁을 일으키려고 항상 노력해 왔습니다. 바울은 더 유용한 일로 복음을 전파하는 동안 침례를 주는 일을 다른 사역자들에게 맡겼습니다.^[6]

복음의 이해는 인간의 지혜가 아닌 하나님의 은혜로 되는 것으로 십자가는 하나님의 능력입니다. 그러므로 우리는 자랑할 것이 없고 의로움, 거룩함, 그리고 구원자 되신 예수님 만을 자랑해야 합니다. (1:18-31)

(1:18) 십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 받는 우리에게는 하나님의 능력이라 십자가의 교리는 멸망하는 사람들에게 어리석은 것입니다. 왜냐하면 그들은 인류의 고유한 탁월성을 생각하는 반면, 십자가는 인류에 대한 하나님의 사형 선고를 선포하기 때문입니다. 동일한 교리가 구원의 길에 있는 이들에게 주어지는 하나님의 능력입니다. 왜냐하면 인간이 죄로부터 의롭게 되고 옛 사람에 대해 십자가에 못 박히고 의와 참된 거룩함으로 창조된 새 사람과 연합될 수 있는 것은 오직 그리스도의 피에 대한 믿음을 통해서이기 때문입니다. 그러므로 말의 지혜로 복음을 전하는 것, 즉 인간적인 요소를 높이는 것은 복음의 능력을 빼앗아 가는 것이며, 실제로는 비영적인 사람들이 생각하는 것처럼 복음을 어리석게 만드는 것입니다.^[7] (참조: 로마서 1:16;^[8] 로마서 3:22;^[9] 에베소서 4:22-23;^[10] 골로새서 3:9-10)^[11]
(1:31) 기록된 바 자랑하는 자는 주 안에서 자랑하라 함과 같게 하려 함이라

하나님의 지혜 (2)

바울은 자신의 말이나 지혜가 아닌, 성령의 나타나심과 능력으로, 오직 예수 그리스도와 그의 십자가를 전합니다. (2:1-5)

(2:5) 너희 믿음이 사람의 지혜에 있지 아니하고 다만 하나님의 능력에 있게 하려 하였노라 그리스도는 그의 인격과 직분과 고난에 있어서 복음의 총합이자 본질이시며, 복음 사역자가 설교할 때 가장 중요한 주제가 되어야 하지만, 하나님께서 계시하신 진리와 뜻의 다른 부분을 빼놓아서는 안 됩니다. 바울은 하나님의 뜻을 다 전했습니다. 신실한 사역자들의 두려움과 떨림을 아는 사람은 거의 없습니다. 그들은 자신의 약함을 깊이 인식하고 있기 때문에 자신이 얼마나 부족한지 알고 스스로를 두려워합니다. 그리스도와 그의 십자가만이 전파되었을 때 성공은 전적으로 말씀에 수반되는 신성한 능력 때문이고 그리하여 사람들은 믿게 되어 그들의 영혼의 구원에 이르게 됩니다.^[6]

그리스도인은 성령을 선물로 받았습니다. 그래서 성령을 통해 하나님의 지혜 즉 복음을 이해하고 영적으로 분별합니다. 믿지 않는 사람은 성령이 계시지 않음으로 이를 이해하지 못합니다. (2:6-16)

(2:7) 오직 은밀한 가운데 있는 하나님의 지혜를 말하는 것으로서 곧 감추어졌던 것인데 하나님이 우리의 영광을 위하여 만세 전에 미리 정하신 것이라 은밀한 것은 수수께끼 같은 것이 아니라 하나님께서 태초 전에 이미 정하셨던 진실로 하나님의 때 전까지 비밀로 했던 것입니다. 이 진실은 신약시대에 하나님께서 드러내 주신 복음으로 죄인을 구하고 영화롭게 합니다.^[12]
(2:12) 우리가 세상의 영을 받지 아니하고 오직 하나님으로부터 온 영을 받았으니 이는 우리로 하여금 하나님께서 우리에게 은혜로 주신 것들을 알게 하려 하심이라 (10-16) 하나님께서는 그의 영으로 우리에게 참된 지혜를 계시하셨습니다. 여기에 성경의 신성한 권위에 대한 증거가 있습니다(벧후 1:21).^[13] 성령의 신성에 대한 증거로, 그는 모든 것을 아시고 모든 것을 살피시며, 심지어 하나님의 깊은 것까지도 살피신다는 것을 주목하십시오. 아무도 하나님의 것을 알 수 없습니다. 오직 그의 성령이신데, 그는 아버지와 아들과 하나이시며 그의 교회에 신성한 신비를 알려 주십니다. 이것은 실제 신성과 성령의 독특한 인격에 대한 가장 분명한 증거입니다. 사도들은 세상적인 원리에 의해 인도되지 않았습니다. 그들은 하나님의 영으로부터 이러한 것들에 대한 계시를 받았고, 같은 영으로부터 구원에 대한 확신을 받았습니다. 그들은 이러한 것들을 성령께서 가르치신 평범하고 단순한 언어로 선포했는데, 인간의 지혜의 꾸며낸 웅변이나 유혹적인 말과는 전혀 달랐습니다. 세상의 지혜로운 사람은 하나님의 영의 것을 받지 않습니다. 육적인 추론의 교만함은 실제로 가장 천한 관능성만큼이나 영성에 반대됩니다. 성화된 마음은 거룩함의 진정한 아름다움을 분별하지만, 평범하고 자연스러운 것들을 분별하고 판단하는 능력은 잃지 않습니다. 그러나 육적인 사람은 신성한 삶의 원리, 기쁨, 선행을 모르는 사람입니다. 하나님은 영적인 사람에게만 당신의 뜻에 대한 지식을 주십니다.^[6]
(2:16) 누가 주의 마음을 알아서 주를 가르치겠느냐 그러나 우리가 그리스도의 마음을 가졌느니라 신자 외에는 어느 누구도 주님의 마음을 소유하지 못하고, 그 누구도 감히 주님보다 지적 우월한 위치를 차지할 수 없기 때문에 앞 구절(2:15)의 주장이 확립되었습니다. 그리스도의 이러한 마음을 소유하고 있기 때문에 그것을 갖고 있는 사람은 그것을 갖고 있지 않은 사람에게 비밀이 됩니다. 하나님의 은혜에 의해 눈을 뜬 영혼의 삶은 영적인 비전이 없는 사람은 이해할 수 없습니다. 우리는 여기에서 그리스도를 언급하면서 인용한 구절의 원본에는 여호와라는 점을 간과해서는 안 됩니다.^[7] (참조: 예레미야 23:18)^[14]

아직도 육신에 속한 자 (3)

서신을 집필하는 사도 바울

이 장에서 사도는, 1. 고린도인들의 육욕과 분열을 질책합니다(1-4절). 2. 그들이 어떻게 바로잡을 수 있는지 지적합니다. (1) 사역자들은 단지 사역자들에 지나지 않는다(5절). (2) 그들은 같은 뜻을 품었다(6-10절). (3) 그들은 하나이고 같은 기초 위에 지었다(11-15절). 3. 자신의 몸을 정결하게 지킴으로써(16, 17절), 겸손과 스스로를 낮추어(18-21절) 몸을 귀히 여기라고 권고합니다. 4. 그리고 그들이 모든 사람에 대해 동일한 관심을 갖고 있기 때문에 특정한 사역자들을 자랑하지 못하게 합니다(22절).^[6]

(3:3) 너희는 아직도 육신에 속한 자로다 너희 가운데 시기와 분쟁이 있으니 어찌 육신에 속하여 사람을 따라 행함이 아니리요 바울은 교회 분열이 그들의 믿음이 성장하지 않았음의 증거라 지적합니다. 성도들에게 바울, 아볼로, 게바가 아닌 예수님의 터에 공적을 쌓으라 권면합니다. 바른 터에 바른 집을 지을 수 있듯 사람이 아닌 예수님의 터 위에 공적을 쌓아야만 합니다.
(3:15) 누구든지 그 공적이 불타면 해를 받으리니 그러나 자신은 구원을 받되 불 가운데서 받은 것 같으리라 천국에서 모든 사람의 절대적인 평등은 바울의 이해가 아닙니다. '별과 별의 영광이 다르도다’(참고: 고전 15:41).^[15] 바울 자신의 예가 충분한 증거입니다. 즉 바울은 하나님께서 그의 영의 눈을 뜨게 하기 전 나쁜 공적을 쌓았지만 구원받았습니다. 실제로는 아무 공적도 쌓지 못했지만, 자신이 하나님을 적극적으로 섬기고 있다고 믿는 사람은 바깥 어두운 곳으로 쫓겨나지 않을 것입니다. “성실함은 교리를 확증하는 것이 아니라 사람을 구원합니다. 그의 사람은 받아들여지지만 그의 일은 사라지게 됩니다.” 그는 '불처럼' 구원받을 것입니다. 확실히 그가 하나님을 위한 것이라고 정직하게 믿었던 모든 행위가 심판의 시험에서 쓸모없는 지푸라기처럼 사라지는 것을 보는 사람에게는 '불 냄새'가 지나간다고 말할 수 있습니다. 우리 행위의 '모든 찌끼를 제거’되고, 하나님 보시기에 참으로 가치 있는 것만 남습니다.^[7] 연옥(Purgatory)에 대해 가톨릭에서 인용하는 성경 구절이 고린도전서 3장 15절입니다. 하지만 그것은 옳은 해석이 아닙니다. 본문(고린도전서 3:12-15)은 신자의 공적이 평가받는 것을 묘사하기 위해 불을 통과하는 예를 사용하고 있습니다. 공적이 좋은 품질의 “금, 은, 보석”이라면 그것은 무사히 불을 통과할 것이며 그에 대한 상을 받을 것입니다. 반면 공적이 품질이 낮은 “나무와 풀과 짚”이라면 불에 타서 상을 받지 못할 것입니다. 이 구절은 신자가 불을 통과한다고 말하는 것이 아니라 오히려 신자의 공적이 불을 통과한다고 말합니다. 고린도전서 3장 15절은 신자가 “불길로 정결함을 받는 것”이 아니라 “불길 가운데서 피하는 것”을 언급하고 있습니다.^[16]

(3:18) 아무도 자신을 속이지 말라 너희 중에 누구든지 이 세상에서 지혜 있는 줄로 생각하거든 어리석은 자가 되라 그리하여야 지혜로운 자가 되리라

어리석은 자가 돠라 즉 세상적 기준 지혜에서 돌아서야 합니다.^[17]

(3:23) 너희는 그리스도의 것이요 그리스도는 하나님의 것이니라 그리스도께서 성부와 하나인 것처럼 성도도 그리스도와 하나입니다.^[17]

그리스도의 일꾼을 본받으라 (4)

바울은 자신을 비롯한 사도들이 그리스도의 일꾼으로 자신의 모든 것을 바쳐 수고하는 모습을 모범으로 삼아야 하고, 아직도 육신에 따라 살며, 교만한 고린도 성도들을 사랑으로 질책합니다.

(4:5) 그러므로 때가 이르기 전 곧 주께서 오시기까지 아무 것도 판단하지 말라 그가 어둠에 감추인 것들을 드러내고 마음의 뜻을 나타내시리니 그 때에 각 사람에게 하나님으로부터 칭찬이 있으리라 이것은 주의 날이라는 단어로 설명됩니다. 그날이 오면 진리가 확인될 것입니다. 왜냐하면 하나님께서는 현재 어둠 속에 숨겨져 있는 모든 것을 빛으로 가져오실 것이고, 각 마음의 내적 동기를 드러내실 것이기 때문입니다. 그러면 모든 사람은 (고린도의 한 당 지도자만이 아니라) 사람에게서가 아니라 하나님에게서 마땅하고 합당한 칭찬을 받게 될 것입니다.^[5]

(4:8) 너희가 이미 배 부르며 이미 풍성하며 우리 없이도 왕이 되었도다 우리가 너희와 함께 왕 노릇 하기 위하여 참으로 너희가 왕이 되기를 원하노라 가장 좋은 의미에서 성도들은 그리스도에 의해 된 왕들이다. 그리고 그들을 위해 준비된 면류관과 보좌와 같은 왕족의 이름과 깃발뿐만 아니라 왕국도 가집니다. 은혜의 왕국을 가지고 있습니다. 그들은 그것을 지금 누리고 있으며 결코 잃지 않을 것입니다. 거기서 그들은 하나님의 영의 영향력 아래서 강력한 은혜의 지배를 받으며 부패한 자신의 마음, 발 아래 있는 세상, 그리고 추방된 사탄을 다스리며 왕으로 통치합니다. 그들은 장차 영광의 왕국을 상속받을 것입니다. 그러나 바울은 여기서는 이런 종류의 어떤 것도 의도하지 않았습니다. 그 말의 의미는 고린도 성도들이 사도들로부터 독립할 만큼 지식의 수준에 도달했다고 추측했다는 것입니다.어떤 지시나 지시도 필요하지 않고, 아주 평온하고 마음이 편안하며, 외적인 번영을 누리기 때문에 그들은 왕으로서 바랄 수 있는 가장 행복한 삶을 살고 있어야 합니다. 그것이 그들에 대한 바울의 진심 어린 소망입니다.^[7]
(4:14) 내가 너희를 부끄럽게 하려고 이것을 쓰는 것이 아니라 오직 너희를 내 사랑하는 자녀 같이 권하려 하는 것이라
(4:16) 그러므로 내가 너희에게 권하노니 너희는 나를 본받는 자가 되라

도덕적 윤리적 영적 타락 (5-10장)

고린도의 상징 페가수스

성적 문란 (5)

고린도 교회에 음행하는 자가 있었습니다. 바울은 성도의 성적 문란을 간과하고 있는 교회를 질책하며, 교회 정결, 성적 죄를 짓는 이의 영혼을 위해 그를 교회에서 내쫓으라 명령합니다.

(5:5) 이런 자를 사탄에게 내주었으니 이는 육신은 멸하고 영은 주 예수의 날에 구원을 받게 하려 함이라 이 구절에 대한 두 가지 해석이 있습니다. (1) 파문 즉 교회에서 제외된 사람이 이로써 엄숙히 사탄에게 다시 넘겨지는 것으로 이해됩니다. 그는 처음 기독교인이 되었을 때 사탄의 제국에서 구원받았었습니다. 그러면 '육신의 멸망'과 영의 구원은 육욕의 소멸, 회개, 그리고 삶의 변화를 의미하는 것으로 설명됩니다. 그러나, (2) 구약의 욥, 신약의 아나니아, 삽비라(사도행전 5장, 마술사 엘루마(행 13:8-12)와 같은 일시적인 징계로 이해하는 것이 더 좋습니다. 그러한 해석은 랍비들 사이에서 흔히 볼 수 있었습니다. 그것은 누가복음 13:16;^[18] 고린도후서 12:7^[19](여기서 '사자'는 '천사'로 번역될 수 있음), 그리고 고린도전서 11:30이^[20] 있습니다. 징계는 연단과 궁극적인 영의 회복을 위한 것이었습니다.^[7]
(5:13) 이 악한 사람은 너희 중에서 내쫓으라

형제간의 송사 (6)

형제간에 문제를 세상 법정으로 가져가는 것이 부끄러운 일이라고 바울은 지적합니다. 성도는 세상을 심판하고 천사까지도 심판하게 될텐데 불의한 자(세상 법정)에게 송사하느니 차라리 불의를 당하는 것이 낫다는 것입니다. (6:1-11)

(6:2) 성도가 세상을 판단할 것을 너희가 알지 못하느냐 세상도 너희에게 판단을 받겠거든 지극히 작은 일 판단하기를 감당하지 못하겠느냐 그리스도인들은 형제이기 때문에 서로 다투어서는 안 됩니다. 그러면 많은 소송을 예방하고 많은 다툼과 분쟁을 종식시킬 수 있을 것입니다. 우리 자신이나 가족에게 큰 피해를 입힌 문제에서 우리는 그것을 바로잡기 위해 합법적인 수단을 사용할 수 있지만, 그리스도인은 용서하는 성품을 나타내야 합니다. 분쟁이 있는 문제에 대해 세상 법정을 찾기보다는 (교회 내에서) 스스로 해결해야 합니다. 그것들은 사소한 것이며, 먼저 자신의 영혼을 다스린다면 쉽게 해결될 수 있습니다. 참고 참으면, 그들 가운데 역량이 가장 부족한 사람도 그 싸움을 끝낼 수 있을 것입니다. 그리스도인들 사이에 사소한 다툼이 그치지 못하고 형제들이 해결할 수 없다는 것은 부끄러운 일입니다. 자신의 마음의 평화와 이웃의 평온이, 다툼에서 이기는 것보다 더 가치가 있습니다. 형제들 가운데서 소송이 제기된다는 것은 그들에게 문제가 있는 것입니다.^[6]

바울은 또한 고린도 교인중에 음행하는 일 즉 매춘에 관해 지적합니다. 우리가 그리스도로 인해 죄에서 자유하는 자가 되었습니다. 우리의 몸은 그리스도의 지체로서 한 영으로 연합하였습니다. 그리스도의 영이 거하는 전입니다. 우리의 몸은 핏값으로 산 것이니 자기의 것이 아닙니다. 그러므로 우리의 몸은 음행을 피하고 우리 몸으로 하나님께 영광을 돌려야 합니다. (6:12-20)

(6:12) 모든 것이 내게 가하나 다 유익한 것이 아니요 모든 것이 내게 가하나 내가 무엇에든지 얽매이지 아니하리라 고린도 교인 중 어떤 사람들은 '모든 것이 나에게 가하다’라고 말할 준비가 되어 있는 것 같습니다. 이 위험한 자만심에 바울은 반대합니다. 그리스도께서 우리를 자유롭게 하신 자유가 있습니다. 우리는 그 자유 안에 굳건히 서 있어야 합니다. 그러나 분명히 그리스도인은 결코 육체적인 욕구의 지배를 받지 않을 것입니다. 몸은 주님을 위한 것입니다. 의의 도구가 되어 거룩함에 이르게 하고, 결코 죄의 도구가 되어서는 안 됩니다.^[6]
(6:20) 값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라

결혼에 관하여 (7)

한국의 전통 결혼식

결혼에 대하여 이르다 (7:1-24)

고린도 교인들이 바울에게 결혼을 안하는 것이 나은지 질문한 것에 대한 답변으로 시작합니다. 당시 고린도는 부부생활을 하지 않아야 한다는 금욕주의와 영만 가치있고 몸은 무가치하므로 마음대로 사용해도 된다는 영지주의가 혼란스럽게 교회안에 성도까지 미혹하던 상황이었습니다. 먼저 바울은 음행을 피하기 위해 결혼하고 서로 의무를 다하라고 말합니다. 그래서 사탄의 시험에 넘어가지 않을 수 있습니다. 신자들은 이혼하지 말것이며, 만약 배우자가 불신자인 경우는 불신자 배우자의 뜻대로 하라고 말합니다. 거룩한 배우자로 인해 구원을 받을 수도 있기 때문입니다.

(7:4) 아내는 자기 몸을 주장하지 못하고 오직 그 남편이 하며 남편도 그와 같이 자기 몸을 주장하지 못하고 오직 그 아내가 하나니 결혼 생활의 의무와 관련, 모든 일에 있어서 우리는 상대의 안락과 복지, 행복을 먼저 생각해야 한다는 귀중한 원칙을 상기하게 됩니다. 특히 이기심 때문에 반대로 하지 않도록 조심합니다. 왜냐하면 그것은 ‘형제의 기분을 상하게 하기 때문입니다.'^[7]

처녀와 과부에게 주는 권면 (7:25-40)

독신의 은사가 있으면 독신으로 주를 더 잘 섬기는 것이 좋지만 결혼을 하는 것이 더 주님을 잘 섬기는 길이면 그것도 좋은 일이라고 가르칩니다.

당시의 고난을 생각하면 미혼의 상태가 가장 좋았습니다. 그럼에도 불구하고 바울은 결혼을 정죄하지 않습니다. 많은 사람이 결혼하는 것을 금하고, 해야 할 일이 있든 없든 독신으로 지내겠다는 서약을 얽매는 것은 사도 바울의 뜻과 얼마나 반대입니까! 그는 모든 그리스도인에게 세상에 대한 거룩한 무관심을 권고합니다.^[6]

(7:40) 그러나 내 뜻에는 그냥 지내는 것이 더욱 복이 있으리로다 나도 또한 하나님의 영을 받은 줄로 생각하노라 이 점에 관해 사도 바울의 마음에는 어떤 의심도 없었습니다. 사용된 단어는 그가 주는 조언이 성령의 지시에 따라 말하고 있다 의미합니다.^[7]

남을 위한 배려 (8-9)

우상에게 바친 제물 (8)

우상에게 바친 제물을 먹는 것을 꺼리는 유대인 그리스도인도 있고 우상 제물을 먹어 그리스도의 자유를 증명해야 한다는 견해를 가진 사람들도 있었습니다. 이 분쟁의 원인은 사랑이 없는 지식 때문이라고 바울은 지적합니다. 우상에게 바쳐진 음식에는 아무 능력이 없으나 모두가 이런 지식이 있는 것이 아니므로 믿음이 연약한 자들에게 걸림돌이 된다면 먹지 않아 연약한 자를 실족하지 않게 하는 것이 지식보다 나은 사랑이라는 것입니다.

(8:1) 우상의 제물에 대하여는 우리가 다 지식이 있는 줄을 아나 지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니 “지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니”라는 짧고 활력 있는 구절은 사도 바울의 강한 감정을 보여줍니다. 이론적 지식과 하늘의 지혜 사이에는 큰 거리가 있습니다(약 3:13-18). “가득한 사람은 부자이고, 우쭐대는 사람은 공허하다”, “먼저 우쭐해진 사람은 사탄이였다”^[21]

사도의 권리 (9)

9장에서 바울은 부활하신 예수님을 본 것이나 그의 사역을 통해 사도권이 있음을 말합니다. 하나님의 일을 하는 사람으로서 충분한 권리가 있고 그것은 율법에도 기록되어 있는 정당한 권리입니다.^[22] 그러나 바울이 이 권리를 행사하지 않는 이유는 그리스도의 복음에 아무런 장애가 되지 않게 하려는 것입니다. 그는 복음을 전하는 사명을 위해서 모든 사람의 종이 되었다고 말하며 그것은 구원이 목적입니다. 모든 것을 인내하고 절제함으로 목표를 향해 달음박질 한다고 말합니다.

(9:27) 내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은 내가 남에게 전파한 후에 자신이 도리어 버림을 당할까 두려워함이로다 몸을 정복해야 할 뿐만 아니라 포로로 잡고 있어야 합니다. 우리는 이 구절에 사용된 언어가 비유적이라는 점을 기억해야 합니다. 여기서 몸에 실제적인 고통을 가하는 것이 아니라 육의 욕구와 정욕을 억제하는 것을 의미합니다. 욕구가 우리의 주인이 아니라 우리의 종이 되어야 한다는 것입니다. 즉 우리는 “욕구를 따르거나 그것에 의해 인도되어서는 안 되고”, 욕구가 우리를 따르고 인도되어야 한다는 것입니다. “버림을 당할까”라는 해석은 잘못된 인상을 전달합니다. 헬라어 단어는 규정된 규정에 따라 행동하지 않은 사람을 의미합니다.^[5] 사도의 “자격을 잃을까”로 해석하는 것이 자연스럽습니다. (참고, 영어 성경 해석: “disqualified” - ESV, NIV)

우상 숭배 경고 (10)

바울은 유대인들의 조상들이 하나님의 은혜를 경험 하였음에도 우상을 섬기고 멸망 했던 사실들을 나열하며(출 17:6;^[23] 민 26:65;^[24] 민 25:1)^[25] 본보기가 되니 우리는 그러지 말자는 것입니다. 그리스도의 성찬에 참여하는 자라도 우상숭배를 하는 자면 조상들 처럼 될 수 있다고 경고합니다. 그리고 바울은 우리가 무엇을 하든지 하나님의 영광을 위해서 하라고 권면합니다.

(10:31) 그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라 하나님의 영광, 그것이 당신의 모든 행동의 목적이 되어야 합니다. 먹고 마시는 것 자체는 별것 아닌 일이지만 상황에 따라서는 그것이 가장 중요한 문제가 될 수도 있습니다. 예를 들어 우리 시대에 술을 금하는 문제는 바울이 이 장에서 제시한 것과 동일한 원칙에 따라 다루어져야 할 문제입니다. 그러한 질문은 오직 한 가지 근거, 즉 그것을 가하거나 삼가는 것이 하나님의 영광과 가장 잘 부합하는지에 근거하여 접근하고 결정해야 합니다.^[7]
(10:33) 나와 같이 모든 일에 모든 사람을 기쁘게 하여 자신의 유익을 구하지 아니하고 많은 사람의 유익을 구하여 그들로 구원을 받게 하라 그리스도인은 자신의 자유를 다른 사람에게 해를 끼치거나 자신을 비난하는 데 사용하지 않도록 주의해야 합니다. 먹고 마시는 것, 그리고 우리가 하는 모든 일에서 우리는 하나님의 영광을 목표로 삼아 그분을 기쁘시게 하고 그분을 존경해야 합니다. 이것이 모든 것의 가장 큰 목적이며, 우리 모든 선택의 기준이 됩니다. 거룩하고 평화롭고 자비로운 정신은 가장 큰 적들을 무장해제시킬 것입니다.^[6]

교회 질서 (11-14장)

머리 가리는 것, 주의 만찬 (11)

여인의 머리를 가리는 것 (11:1-16)

바울 당시의 근동지역의 풍습으로 여인이 머리를 가리는 것은 남자에게 순종하고 남편의 보호아래 있다는 표시였습니다. 만약 그렇지 않으면 창녀나 남자를 유혹하려는 의도로 보았습니다. 그런데 고린도 교회에 자유사상으로 머리 가리개없이 오는 여인들이 있었습니다. 바울은 하나님의 창조질서를 설명하며 바울이 고린도 교회에 전한 전통에 따라 교회의 덕을 세울것을 권면합니다.

(11:3) 그러나 나는 너희가 알기를 원하노니 각 남자의 머리는 그리스도요 여자의 머리는 남자요 그리스도의 머리는 하나님이시라 이 단어의 개념에는 특히 통치(dominion)가 표현됩니다. 인간 조직에서와 마찬가지로 모든 구성원에 대한 지배권 행사는 머리로부터 나옵니다. 가족에서는 남자, 교회에서는 그리스도, 우주에서 하나님으로부터 나옵니다.^[7]
(11:11) 그러나 주 안에는 남자 없이 여자만 있지 않고 여자 없이 남자만 있지 아니하니라 여기에는 여자가 남자에게 종속된다는 명시적인 선언이 과장되거나 왜곡되지 않도록 주의할 말씀이 있습니다. 한 성별이 다른 성별에 종속되는 것은 각 성별이 고립되는 것이 아니라 상호 연결을 의미합니다. 여자는 “주 안에서”, 즉 교회 질서에서 남자로부터 독립된 것이 아니라 남자에게 의존합니다.^[5]

주의 만찬의 바른 의미 (11:17-34)

또 다른 문제는 그들의 모임이 분쟁이 있고 또한 주의 만찬시 다른 형제를 배려하지 않았습니다. 바울은 떡을 떼고, 잔을 마실 때마다 우리를 위해 몸이 찢기시고 피 흘려 돌아가신 예수님을 기억하고 그 사실을 전하는 것이 목적임을 상기 시킵니다. 그리고 합당하지 않게 성찬에 참여하는 것을 경고합니다.

(11:25) 식후에 또한 그와 같이 잔을 가지시고 이르시되 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니
(11:26) 너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 그가 오실 때까지 전하는 것이니라
(11:30) 그러므로 너희 중에 약한 자와 병든 자가 많고 잠자는 자도 적지 아니하니 바울은 일반적인 질병을 주의 만찬의 남용과 직접 연결합니다. 그가 21절에서 암시하는 심각한 부절제가 질병의 결과를 초래하는 것이 불가능하지 않습니다. 그리고 이 외에도 죄와 질병 사이에 의심할 여지 없는 연관성이 있습니다.^[26] 물론 모든 경우에 그런 것은 아닙니다.^[21]

그리스도의 몸 (12)

교회는 그리스의 몸으로 각 성도는 지체의 각 부분입니다. 각기 다른 모습과 역량으로 서로 이해하며, 섬기고 하나가 되어야 합니다. 은사는 그리스도를 주라 시인하는 그리스도의 몸 된 교회를 위하여 한 성령에 의해 주신 것입니다. 그러므로 그리스도의 몸의 지체로 비유된 댜양한 은사들은 서로에게 필요한 것이며 분쟁없이 서로 같이 돌봐 그리스도의 교회를 유익하게 하는 것이 목적입니다.

(12:27) 너희는 그리스도의 몸이요 지체의 각 부분이라 각 교회는 모든 교회의 일종의 축소판입니다. 바울은 고린도 교회가 모든 교회의 지체라는 뜻이 아니라, 고린도 교회의 그리스도인 각자가 교회의 지체라는 뜻입니다.^[21]
(12:31) 너희는 더욱 큰 은사를 사모하라 내가 또한 가장 좋은 길을 너희에게 보이리라 이 모든 주장은 열정을 확인하거나 열정을 약화시키려는 것이 아닙니다. 성령은 그의 뜻대로 각 사람에게 나누어 주시되 각 사람이 원하고 받을 수 있는 가장 좋은 은사를 주시기를 원하십니다. 진지하고 실제적인 소망에서 나오는 수용성은 각 개인의 경우 성령께서 어떤 은사를 주실 것인지를 결정하는 원인이 됩니다. 은사를 위한 모든 노력과 획득 시 모든 은사를 봉헌하는 것은 사랑입니다.^[5]

사랑 (13)

그런즉 믿음, 소망, 사랑, 이 세 가지는 항상 있을 것인데 그 중의 제일은 사랑이라 (고전 13:13)

성령이 주신 뛰어난 은사도 사랑없이는 아무 유익이 없다며 사랑의 중요성을 강조하고 있습니다. 하나님 나라가 와도 사랑은 영원합니다.

(13:3) 내가 내게 있는 모든 것으로 구제하고 또 내 몸을 불사르게 내줄지라도 사랑이 없으면 내게 아무 유익이 없느니라 앞 장의 끝 부분에서 언급된 “가장 좋은 길”은 우리가 일반적으로 사용하는 자선이라는 단어의 사랑이 의미하는 것이 아니라, 그 온전한 의미의 사랑입니다. 하나님과 이웃에 대한 진정한 사랑. 이것이 없으면 가장 영광스러운 은사도 우리에게 아무 가치가 없고 하나님 보시기에 아무 가치가 없습니다. 명석한 머리와 깊은 이해도 친절하고 자비로운 마음 없이는 아무 가치가 없습니다. 자유롭고 자비로운 마음이 없이도 개방적이고 아낌없는 손길이 있을 수 있습니다. 이웃에게 선을 행하는 것이 하나님에 대한 사랑과 이웃에 대한 선의에서 행해지지 않는다면 우리에게는 아무 것도 되지 않을 것입니다. 우리가 가진 모든 것을 내어주더라도 하나님께 마음을 쏟지 않는다면 아무 유익이 없을 것입니다. 심지어 가장 힘든 고통도 의미가 없습니다. 부패하고 이기적인 마음으로 의미없고 결함이 있는 선행을 통해 인정과 보상을 구하는 사람은 자신을 속이고 있는 것입니다!^[6]
(13:4-6) 사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며 시기하지 아니하며 사랑은 자랑하지 아니하며 교만하지 아니하며 무례히 행하지 아니하며 자기의 유익을 구하지 아니하며 성내지 아니하며 악한 것을 생각하지 아니하며 불의를 기뻐하지 아니하며 진리와 함께 기뻐하고
(13:10) 온전한 것이 올 때에는 부분적으로 하던 것이 폐하리라 이 구절은 강조된 “올 때”를 사용하여 은사가 끝날 때가 이 경륜의 시대의 끝임을 보여줍니다. 완전한 것이 들어올 때까지 불완전한 것이 그치지 않을 것입니다.^[5]

방언과 예언 (14)

예언하는 것, 즉 성경을 해석하는 것은 방언을 말하는 것과 비교됩니다. 이것은 성경의 단순한 해석보다 더 주목을 끌었습니다. 그것은 교만을 더 만족시켰지만 기독교 자선의 목적을 덜 촉진시켰습니다. 그것은 인간의 영혼에도 똑같이 유익하지 않을 것입니다. 이해할 수 없는 것은 결코 교화할 수 없습니다. 아무리 훌륭한 설교라도 듣는 사람이 말하거나 이해할 수 없는 언어로 전달된다면 아무 유익도 얻을 수 없습니다. 모든 능력이나 소유물은 그 유용성에 비례하여 가치가 있습니다. 열렬하고 영적인 애정이라 할지라도 이해력의 행사에 의해 지배되어야 합니다. 그렇지 않으면 사람들은 그들이 증진시키겠다고 공언하는 진리를 불명예스럽게 할 것입니다.^[6]

(14:1) 사랑을 추구하며 신령한 것들을 사모하되 특별히 예언을 하려고 하라 왜냐하면 방언은 다른 사람이 알아 들을 수 없기 때문에 예언(설교, 가르치는 것)처럼 교회애 덕을 세울 수 없습니다. 그러므로 방언으로 기도하려면 반드시 통역이 있어야 합니다.
(14:22) 그러므로 방언은 믿는 자들을 위하지 아니하고 믿지 아니하는 자들을 위하는 표적이나 예언은 믿지 아니하는 자들을 위하지 않고 믿는 자들을 위함이니라 이것은 이전 구절에서 암시된 예언에 대한 해석은 아니지만, 바울은 이제 교회에 존재하는 “방언”의 은사로 돌아가서 언급된 사실에 의해 제시된 이 은사에 관한 생각을 소개합니다. 이스라엘 가운데서 알아듣지 못하는 방언이 들리는 가운데 들리는 것은 믿지 않는 유대인들에게 표징이 되었다는 것입니다. 방언은 예언보다 더 높은 평가를 받아서는 안 됩니다. 왜냐하면 방언의 기능은 전자의 기능보다 실제로 더 웅대하기 때문입니다. 방언은 불신자들의 주의를 끄는 데 유용했고, 올바로 사용하면 그들의 확신을 불러일으키는 데도 유용했습니다. 그러나 예언은 가장 높은 의미에서 신자들에게 유용합니다.^[5]
(14:33) 하나님은 무질서의 하나님이 아니시요 오직 화평의 하나님이시니라 그러므로 예언을 하던 방언을 하던 품위있게 질서있게 하라고 바울은 말합니다.

부활 교리 (15)

예수님의 부활 (마 28:1-10; 막 16:1-8; 눅 24:1-12;요 20:1-10)

15장에서 사도는 기독교의 위대한 진리, 즉 죽은 자의 부활을 다루고 있습니다. (1) 구주의 부활의 확실성 (1-11절), (2) 이 진리를 바탕으로 죽은 자의 부활이 없다고 말하는 사람들에 대한 반박 준비 (12-19절), (3) 구주의 부활로부터 죽은 자의 부활을 확증하고 다른 고려 사항을 통해 고린도인의 믿음을 확증 (20-34절), (4) 이 진리에 대한 반대에 대답과 부활 시 신자들의 몸에 일어날 큰 변화 (35-50절), (5) 마지막 나팔소리에 사는 자들에게 어떤 변화가 일어날 것인지, 그리고 의인들이 사망과 그 권세를 완전히 정복하게 될 것 (51-57절), 그리고, (6) 그리스도인들에게 주님을 섬기는 일에 굳게 결심하고 부지런히 일하라는 매우 진지한 권고로 15장을 요약합니다. 왜냐하면 그들은 주님으로부터 영광스러운 보상을 받을 것임을 알기 때문입니다. (58절)^[6]

그리스도의 부활 (15:1-11)

바울이 고린도에 전한 복음은 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고 성경대로 사흘 만에 다시 살아 나신 것을 믿어 구원을 얻는다는 것입니다. 예수님의 부활은 게바와 열두 제자 그 후에 오백여 형제들에게 동시에 보이셨고 바울에게도 보이셨습니다.

(15:3) 내가 받은 것을 먼저 너희에게 전하였노니 이는 성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고
(15:4) 장사 지낸 바 되셨다가 성경대로 사흘 만에 다시 살아나사 히브리어 성경(구약) 전체에 걸쳐 메시아에 대한 약속이 분명히 주어졌습니다. 이러한 메시아에 대한 예언은 예수 그리스도가 태어나기 수백 년, 때로는 수천 년 전에 이루어졌으며, 예수 그리스도는 분명히 이 땅을 걸으며 예언을 성취한 유일한 사람입니다. 사실, 창세기에서 말라기까지 이 기름부음받은 자의 오심을 자세히 설명하는 구체적인 예언이 300개 이상 있습니다.^[27]

죽은 사람의 부활 (15:12-34)

그런데 고린도 교인중에는 잘못 된 이해로 부활이 없다고 하는 사람이 있었습니다. 그래서 바울은 죽은 자의 부활이 없으면 그리스도가 다시 살아나지 못하셨으며 그렇다면 우리의 믿음도 헛것이라고 말합니다. 왜냐하면 그리스도의 부활은 우리의 죄가 그리스도 십자가의 대속으로 하나님의 진노로 부터 용서 받은 것의 확증이기 때문입니다. 부활이 없다면 아담으로 부터 시작된 죄는 우리 가운데 여전히 있는 것 입니다. 그러나 죄가 아담 한 사람으로 모든 인류가 죽은 것같이 그리스도안에서 모든 사람이 삶을 얻었으니 이는 죽을자들의 첫 열매가 되셨고 그리스도안에 있는 우리에게도 그러합니다. 부활하신 주님을 봤고, 본 사람이 많으므로, 제자들은 담대하게 위험을 두려워하지 않고 전할 수 있었습니다.

(15:14) 그리스도께서 만일 다시 살아나지 못하셨으면 우리가 전파하는 것도 헛것이요 또 너희 믿음도 헛것이며 사도 바울은 그리스도께서 부활하셨다는 것을 보여 주면서 부활이 없을 것이라고 말하는 사람들에게 대답합니다. 그리스도께서 부활하지 않으셨다면 의롭다 하심이나 구원이 없었을 것입니다. 그리고 그리스도께서 죽은 자 가운데 계시다면 그에 대한 믿음은 헛되고 무의미하지 않겠습니까? 육신의 부활에 대한 증거는 우리 주님의 부활입니다. 믿음 안에서 죽은 자들조차도 그리스도께서 부활하지 않으셨다면 죄로 멸망했을 것입니다. 그리스도를 믿는 모든 사람은 구속주로서 그분에게 소망을 두고 있습니다. 그분에 의한 구원과 구속에 대한 소망입니다. 그러나 부활이나 미래의 보상이 없다면 그분에 대한 그들의 소망은 이생에 대한 소망일 뿐입니다. 그리고 그들은 믿지 않는 이들보다 더 나쁜 상태에 있었을 것입니다. 특히 사도들이 기록한 당시와 상황에서 더욱 그렇습니다. 당시 그리스도인들은 모든 사람에게 미움을 받고 박해를 받았습니다. 하지만 그렇지 않습니다. 그들은 모든 사람 중에서도 가장 극심한 박해의 시기에도 모든 어려움과 시련 속에서 든든한 위안을 누립니다.^[6]

(15:22) 아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라 아담과 같은 본성을 소유한 모든 인류는 죽음에 처해 있습니다. 그리스도와 공통된 성품을 소유한 모든 사람은 그리스도께서 이미 달성하신 부활에 참여하게 될 것입니다. 참조. 요한복음 5:21;^[28] 요한복음 6:27; 요한복음 6:39-58; 요한복음 11:25.^[29]

몸의 부활 (15:35-58)

고린도 교인중에는 죽어 썩어 버린 자들이 어떻게, 어떤 몸으로 부활하는지 묻는 사람들이 있었습니다. 바울은 씨앗이 땅에 묻히면 씨앗의 형태가 아닌 다른 형체가 되는 비유로 쉽게 설명하며 그러나 그 전의 몸과 부활의 몸의 변형을 설명합니다. 썩을 몸에서 썩지 않을 것으로 (영원성), 욕된 것에서 영광스러운 것 (죄의 구속에서 자유), 약한 것에서 강한 것 ,육의 몸에서 신령한 몸으로 변형됩니다. 그리스도께서 강림하실 때에 그리스도에게 속한 자에게 일어날 것입니다. 죄의 삵인 사망에게 그리스도가 승리하셨습니다.

(15:51) 보라 내가 너희에게 비밀을 말하노니 우리가 다 잠 잘 것이 아니요 마지막 나팔에 순식간에 홀연히 다 변화되리니 사도는 세상의 종말이 당시 살고 있는 일부 사람들의 생애에 올 수도 있다고 믿었습니다. 우리 모두가 자는 상태(죽음)가 아닐 수 있지만 모두는 변화될 것이라고 말합니다. 육신의 몸에서 영의 몸으로의 변화가 반드시 필요합니다. 어떤 사람에게는 죽음의 일반적인 과정을 통해 올 것입니다. 그리스도의 재림 때에 살아 있는 자들에게는 그 일이 갑자기, 한 순간에 임할 것입니다. 죽은 자들은 살아나고 우리(산 자)는 변화될 것입니다.^[5]

부탁, 인사 (16장)

성도를 위하는 연보 (16:1-12)

바울은 예루살렘을 위한 헌금을 매주 첫날에 미리 준비해 두었다가 교회에서 인정한 사람을 통해 예루살렘에 전달할 것을 말합니다.

(16:2) 매주 첫날에 너희 각 사람이 수입에 따라 모아 두어서 내가 갈 때에 연보를 하지 않게 하라 다른 그리스도인이나 교회의 좋은 본이 우리를 자극해야 합니다. 좋은 용도로 보물을 쌓아두는 것이 좋습니다. 이 세상에서 부유한 사람들은 선행에 부유해야 합니다(딤전 6:17,18).^[30] 부지런한 손이라도 하나님의 축복 없이는 부자가 될 수 없습니다(잠 10:4,22).^[31] 그리고 우리가 가진 모든 것을 그분의 선물로 보는 것보다 우리를 하나님의 백성과 자녀들에 대한 사랑을 불러일으키는 데 더 적절한 것이 무엇이겠습니까? 자비는 하나님을 향한 참된 사랑의 진정한 열매이며, 따라서 그분의 시대에 합당한 봉사입니다.^[6]

권면과 끝 인사 (16:13-24)

디모데가 방문하러 올 때 잘 대접해 줄 것과 부탁합니다. 또한 교회를 위해 섬기고 있는 스테바나와 브드나도와 아가이고같이 수고하는 이에게 순종하라고 합니다. 아시아의 교회들의 문안을 전하며, 주룰 사랑하지 않으면 우리는 모두 죄의 저주 아래에 있게 된다고 경고합니다. 주의 사랑에 의지하여 깨어서 믿음으로 용감하게 주의 오심을 바라라며 그리스도의 은혜가 함께할 것을 축복하며 고린도 전서를 마무리합니다.

(16:13-14) 깨어 믿음에 굳게 서서 남자답게 강건하라 너희 모든 일을 사랑으로 행하라
(16:22) 만일 누구든지 주를 사랑하지 아니하면 저주를 받을지어다 우리 주여 오시옵소서 또는 우리 주께서 임하셨도다

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