창세기 (Genesis)

땅이 풀과 각기 종류대로 씨 맺는 채소와 각기 종류대로 씨 가진 열매 맺는 나무를 내니 하나님이 보시기에 좋았더라 (창 1:12)

창세기는 구약 성경의 첫 번째 책입니다.

[ 창세기 --> 출애굽기 ]

창세기는 출애굽기, 레위기, 민수기, 그리고 신명기와 함께 모세오경 (Pentateuch) 중에 하나로 하나님의 창조, 인간의 죄와 타락, 그리고 아브라함을 통한 인간과 하나님의 관계 회복에 대한 약속을 담고 있습니다. 그러므로 창세기는 성경의 기본적인 신학적 교리를 담고 있습니다.

• (창 1:1) 태초에 하나님이 천지를 창조하시니라

개요와 구조

• 저자와 저작 시기: 여러 정황으로 보아 모세가 이스라엘이 이집트에서 탈출한 후 40년, 즉 약속의 땅에 들어가기 전인 기원전 1440년에서 1400년 사이에 창세기를 썼다고 보여집니다.
• 시대 배경: 창조(??)~BC 1880 (이스라엘 백성 이집트로 이주)
• 목적: (1) 하나님께서 모든 것을 창조하셨음을 선포, (2) 결혼, 언어, 나라, 죄, 예배 등과 같은 중요한 시작 기록, (3) 그리고 하나님께서 아브라함에게 하신 약속과 이스라엘의 선택 설명
• 창세기(Genesis)라는 제목의 기원은 칠십인역 (Septuagint)에 쓰였던 헬라어 단어 게네시스(γένεσις)로 그 뜻은 “탄생”, “족보”, 혹은 “기원의 역사” 입니다. 히브리어 제목은 베레시트(בְּרֵאשִׁ֖ית, 태초에) 입니다.
• 주요 인물: 아담, 노아, 아브라함, 이삭, 야곱, 요셉
• 지리적 배경: 우르 (아브라함의 고향), 가나안, 이집트
• 창세기에서 배우는 하나님: 창조주, 신실하심, 주권과 공급
• 책 이름 약자: 창, Gen.

구조

창세기는 총 50장으로 이루어져 있으며 창조, 아담 부터 노아까지 태고 시대, 그리고 아브라함 부터 요셉까지 족장 시대 이야기로 나눌 수 있습니다.

• 창조 (1장)
• 태고 (Primeval) 시대 (2-11장): 아담과 하와, 아벨, 가인, 셋, 노아의 이야기
• 족장 (Patriarchal) 시대 (12-50장): 아브라함, 이삭, 야곱, 요셉의 이야기

창조 (1장)

하나님이 뭍을 땅이라 부르시고 모인 물을 바다라 부르시니 하나님이 보시기에 좋았더라 (창 1:10)

창세기의 시작은 창조 이야기입니다. 하나님께서 빛과 어둠을 비롯한 세상의 모든 것을 무에서 유 즉 창조하셨고 그것들은 하나님 보시기에 좋았습니다. 그리고 창조에는 하나님의 형상에 따라 만든 사람도 있습니다.

1. 빛과 어둠: (1:5) 하나님이 빛을 낮이라 부르시고 어둠을 밤이라 부르시니라 저녁이 되고 아침이 되니 이는 첫째 날이니라 하나님께서 사물에 이름을 붙이신다는 것은 우리의 마음에 이상하고 거의 이해할 수 없는 생각입니다. 반면에 유대인들에게는 그것은 자연스러운 것입니다. 히브리어는 하나님의 뜻이 표현된 언어였고, 그들의 마음에 히브리어 이름과 그것이 지칭하는 사물은 창조의 날에 하나님의 칙령에 의해 분리할 수 없게 되었습니다.
2. 물과 궁창 (하늘): (1:8) 하나님이 궁창을 하늘이라 부르시니라 저녁이 되고 아침이 되니 이는 둘째 날이니라
3. 바다, 땅, 풀, 채소, 과목: (1:11) 하나님이 이르시되 땅은 풀과 씨 맺는 채소와 각기 종류대로 씨 가진 열매 맺는 나무를 내라 하시니 그대로 되어
4. 광명체 (해, 달, 별): (1:14) 하나님이 이르시되 하늘의 궁창에 광명체들이 있어 낮과 밤을 나뉘게 하고 그것들로 징조와 계절과 날과 해를 이루게 하라
5. 물고기, 새: (1:20) 하나님이 이르시되 물들은 생물을 번성하게 하라 땅 위 하늘의 궁창에는 새가 날으라 하시고
6. 땅의 동물, 사람:
   • (1:25) 하나님이 땅의 짐승을 그 종류대로, 가축을 그 종류대로, 땅에 기는 모든 것을 그 종류대로 만드시니 하나님이 보시기에 좋았더라
   • (1:27) 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고 “형상대로”, 특히 도덕적인 모습 그대로, 모든 능력을 하나님의 뜻에 습관적으로 따르고, 이해력이 뚜렷하고, 판단력이 완벽하며, 의지가 기꺼이 선택하고, 애정이 최고의 선을 진심으로 받아들인다. 지식에 오류가 없고, 정욕에 무질서가 없으며, 욕망에 불규칙성이나 무질서함이 없다. 감각을 통해 지혜와 즐거움을 얻고, 신체와 정신의 모든 능력을 하나님의 영광과 복에 순종시킨다!

• (1:28) 하나님이 그들에게 복을 주시며 하나님이 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 물고기와 하늘의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라 하나님의 축복은 이제 인간에게 선언되었습니다. 그것은 특별히 우월성의 요소에서 하위 동물의 축복과 다릅니다. 창조주의 뜻의 조언에 따라 권능은 인간의 본성에 속하는 것으로 추정됩니다(창세기 1:26). 그러나 특별한 허락 없이는 인간은 합법적인 권위를 행사할 수 없습니다. 왜냐하면 그도 다른 피조물들과 마찬가지로 그에게서 독립적이기 때문입니다. 그런데 인간은 창조주의 말씀에 따라 땅을 정복하고 동물 왕국을 다스리는 데 자신의 권력을 행사할 권한을 받았습니다. 이것은 그가 하나님의 형상으로 창조된 것에 따른 결과입니다.

태고 시대 (2-11장)

아담의 창조 - 미켈란젤로

2장 부터 11장 까지는 태고(Primeval) 시대 - 아담과 하와, 그들의 후손 즉 가인과 아벨, 노아, 셈의 이야기입니다. 선하신 하나님의 형상에 따라 만들어진 인간에게 죄가 들어가고, 인간은 악을 행하기 시작하고, 거룩하신 하나님은 죄를 심판하십니다. 선악과는 먹지 말라는 하나님의 말씀을 거역한 아담과 하와는 에덴동산에서 쫓겨나고, 동생을 살해한 가인은 저주를 받고, 그리고 시간이 흘러 인간들의 악이 차고 급기야 홍수 심판을 받습니다. 그러나 하나님은 노아에게 은혜를 내리고 그를 통해 인간의 역사는 계속됩니다.

아담과 하와, 아벨, 가인, 셋 (2-5)

에덴동산 (2장)

2장은 창조의 역사에 대한 부록으로, 이 창조된 세계의 총애를 받는 인간과 직접적으로 관련된 역사의 부분을 더욱 구체적으로 설명하고 있습니다. 여기서 I. 인간을 위해 만들어진 안식일의 제정과 거룩함(2:1-3).II. 전체 작업의 중심이자 요약으로서의 인간 창조에 대한 보다 구체적인 설명(2:1-7). III. 에덴 동산에 대한 설명과 인간이 법과 언약의 의무 아래 그 안에 놓이게 된 것(2:8-17).IV. 여자의 창조, 남자와의 결혼, 그리고 결혼 조례의 제정(2:18-25).

• (2:18) 여호와 하나님이 이르시되 사람이 혼자 사는 것이 좋지 아니하니 내가 그를 위하여 돕는 배필을 지으리라 하시니라 인간은 사회적 동물로 창조되었습니다. 그의 완전한 능력은 육체적 정신적 노동만으로는 개발될 수 없습니다. 또한 그의 도덕적 존재는 고독 속에서의 자기 훈련만으로는 개발될 수 없습니다. 그의 능력과 그의 성격은 가족 구성원, 친구, 직장 동료, 시민으로서 가정과 사회 생활의 의무에 의해 확장되고 아름다워질 필요가 있습니다. 혼자 있는 것은 "좋지" 않습니다. 그것은 그의 가장 충만한 삶이나 그의 가장 아름다운 섬김을 촉진하지 않습니다.

죄와 심판 (3장)

뱀이 여자에게 이르되 너희가 결코 죽지 아니하리라 (창 3:4)

3장의 이야기는 아마도 성경 전체에서 가장 슬픈 이야기일 것입니다. 앞의 장들에서 우리는 우리의 첫 조상의 거룩함과 행복, 하나님의 은혜와 은총, 그리고 모든 창조물의 평화와 아름다움, 모두 좋고 매우 좋은 것을 즐겁게 보았습니다. 하지만 여기서는 장면이 바뀝니다. 여기서 우리는 우리의 첫 조상의 죄와 비참함, 그들에 대한 하나님의 진노와 저주, 창조물의 평화가 깨지고 그 아름다움이 더럽혀진 것, 모두 나쁘고 매우 나쁜 것에 대한 설명을 보게 됩니다. 이 장의 전반적인 내용은 다음과 같습니다(롬 5:12). "한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라."

• (3:1) 그런데 뱀은 여호와 하나님이 지으신 들짐승 중에 가장 간교하니라 뱀이 여자에게 물어 이르되 하나님이 참으로 너희에게 동산 모든 나무의 열매를 먹지 말라 하시더냐 뱀은 (1) “들짐승들”(창세기 2:19 참조) 중 하나이며, “흙으로 형성되었다”; (2) 그 어떤 것보다 더 “간교했다”; (3) 악의 영이나 개인적 힘(personal power)과 동일시되지 않는다. 유대 문학의 이 서사의 후기는 지혜서(Wisdom of Solomon) 2:23, “마귀의 시기로 말미암아 죽음이 세상에 들어왔다”, 요한계시록 20:2, “용, 곧 옛 뱀 곧 마귀요 사탄”을 참조하라.
• (3:6) 여자가 그 나무를 본즉 먹음직도 하고 보암직도 하고 지혜롭게 할 만큼 탐스럽기도 한 나무인지라 여자가 그 열매를 따먹고 자기와 함께 있는 남편에게도 주매 그도 먹은지라 이 서사의 원문에는 유혹의 진행이 훨씬 더 생동감 있게 자세히 설명되어 있는 것을 봅니다. 깨어난 욕망으로 여자는 나무를 바라봅니다. 그 과일은 눈에 유혹적으로 보이고, 아마도 정말 먹기에 좋았을 것입니다. 나무의 전체적인 모습은 아름다웠습니다. 게다가 그것이 그녀의 지적 능력을 개발하는 신비한 능력을 가지고 있다는 약속이 있었습니다. 그녀의 외부 감각과 내면의 욕망이 결합된 영향력에 그녀는 하나님의 말씀에 대한 살아있는 믿음으로만 가능했을 그 저항을 할 수 없었습니다.
• (3:15) 내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 네 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라 하시고 다른 말로 하면, 하나님께서는 뱀에게 이렇게 말씀하신 것이다. “나는 네가 죄의 상태에 있도록 그냥 내버려두지 않을 것이다. 자기 자신의 고통을 이기고 너와 네 흉계를 무찌를 구원자를 여자의 후손으로 보낼 것이다.” 사탄의 거짓말과 아담과 하와의 반역에 대한 하나님의 대응 방법은 단지 심판하시는 것만이 아니다. 구원까지도 포함되어 있다. 여기서 하나님께서는 성경 전체를 통해 펼쳐지는 구원 계획을 설명해주신다.
• (3:21) 여호와 하나님이 아담과 그의 아내를 위하여 가죽옷을 지어 입히시니라 낙원에서도 동물은 죽임을 당했습니다. 죄가 세상에 들어오기 전까지는 어떤 제사도 드려질 수 없었습니다. 따라서 많은 사람들이 생각하는 것처럼 이것이 희생 제물로 드려진 동물의 가죽이었다면, 아담은 타락 직후 어떤 식으로든 피 흘림 없이는 죄 사함이 없고 하나님께서 대리 희생을 받으신다는 것을 배웠을 것입니다.

가인과 아벨 (4장)

제물을 가져오는 가인과 아벨

아담과 하와 사이에 가인과 아벨이라는 아들을 낳습니다. 가인은 농사를 지었고 아벨은 양을 치며 살았습니다. 하나님께서 아벨의 제물은 받고 가인의 것은 받지 않으시자 가인은 시기하고 동생 아벨을 살해합니다. 후에 아담과 하와는 셋이라는 아들을 낳습니다.

• (4:7) 네가 선을 행하면 어찌 낯을 들지 못하겠느냐 선을 행하지 아니하면 죄가 문에 엎드려 있느니라 죄가 너를 원하나 너는 죄를 다스릴지니라 의미는 이렇습니다. "그리고 만약 네가 선을 행하지 아니하고 네 마음에 악을 품고 있다면, 기억하라. 죄는 흉포한 짐승처럼 매복하여 너를 덮칠 준비를 하고 있다."
• (4:15) 여호와께서 그에게 이르시되 그렇지 아니하다 가인을 죽이는 자는 벌을 칠 배나 받으리라 하시고 가인에게 표를 주사 그를 만나는 모든 사람에게서 죽임을 면하게 하시니라 가인은 자신의 죄에 대해 회개하지 않고, 처벌에 대해 불평합니다. 우리의 죄보다 우리의 고통에 대해 더 염려하는 것은 마음의 안악함을 보여줍니다. 하나님은 매우 사악한 사람들의 수명을 연장하는 데 지혜롭고 거룩한 목적을 가지고 계십니다. 가인이 받은 표식이 무엇인지 연구하는 것은 가치가 없습니다. 그것은 의심할 여지 없이 가인에 대한 불명예의 상징이자, 그를 죽이지 말라는 하나님의 표시일 것입니다.
• (4:26) 셋도 아들을 낳고 그의 이름을 에노스라 하였으며 그 때에 사람들이 비로소 여호와의 이름을 불렀더라 우리의 첫 조상은 아들의 탄생으로 그들의 고통에서 위로를 받았는데, 그들은 그 아들을 셋이라고 불렀는데, 이는 '정착하다', '안착하다' 또는 '놓아졌다'는 뜻입니다. 그의 씨에서 인류는 세상의 끝까지 계속될 것이고, 그에게서 메시아가 오실 것입니다. 최초 배교자인 가인은 방랑자가 되었지만, 참된 교회가 나올 셋은 안정된 사람입니다. 그리스도와 그의 교회 안에서만 참된 정착이 가능합니다. 셋은 순교한 형 아벨의 발자취를 따라 걸었습니다. 그는 하나님이시며 구세주이신 예수 그리스도의 의로움에 대한 귀중한 믿음에 참여했으며, 그래서 성령 하나님의 은혜와 영향력에 대한 새로운 증인이 되었습니다. 하나님은 아담과 하와에게 그들의 가족에서 신앙의 부흥하는 것을 보게 하셨습니다. 하나님을 경배하는 사람들은 종교에서 더 많은 것을 하기 시작했습니다. 어떤 사람들은 참된 신앙을 공개적으로 고백함으로써 주변 세상의 사악함에 대항했습니다. 주위 사람들이 더 부패할수록 우리는 더 나아져야 하고 더 열심이 있어야 합니다. 그때부터 신자와 세상의 구별이 시작되었고, 그 구별은 고대부터 지금까지 이어져 왔으며, 세상이 존재하는 한 계속될 것입니다.

아담의 계보 (5장)

(창 5:24) 에녹이 하나님과 동행하더니 하나님이 그를 데려가시므로 세상에 있지 아니하였더라

5장은 창조에서 홍수까지 세상의 첫 번째 시대에 대한 유일하게 확실한 역사입니다. 이는 (히브리어 본문에 따르면) 족장들이 노아에게로 이어지는 아들을 낳기 전까지의 나이로 계산할 수 있듯이 1656년이 포함되어 있습니다. 이것은 바울 사도가 "끝없는 족보"(딤전 1:4)라고 부르는 것 중 하나입니다. 왜냐하면 구약 율법의 끝이신 그리스도께서는 또한 구약 족보의 끝이기도 하셨기 때문입니다. 그들은 그분을 바라보았고 그분을 중심으로 삼았습니다. 여기에 기록된 족보는 우리 구주의 족보에 간략하게 삽입되어 있으며(눅 3:36-38), 약속된 "여자의 씨"가 그리스도였음을 보여주는 데 큰 도움이 됩니다. 5장에는 그리고 하나님과 동행했던 에녹도 소개하고 있습니다.

• (5:1) 이것은 아담의 계보를 적은 책이니라 하나님이 사람을 창조하실 때에 하나님의 모양대로 지으시되 "책"(히브리어: sêpher)으로 번역된 단어는 모든 서면 문서에 사용됩니다. 우리의 "책"이라는 단어는 문학 작품의 의미를 지나치게 많이 부여합니다. 이 히브리 단어는 종종 훨씬 더 일반적인 의미로 사용됩니다. 예를 들어, 이사야 50:1, "어미를 내보낸 이혼 증서는 어디 있느냐?" 예레미야 32:10, “증서를 써서 봉인하고” 사무엘하 11:14, "다윗이 편지를 써서 우리아의 손에 들려 요압에게 보내니" 여기서는 "서면 목록(a written list)“과 동일합니다.

• (5:24) 에녹이 하나님과 동행하더니 하나님이 그를 데려가시므로 세상에 있지 아니하였더라 “동행하더니”: LXX에서 “에녹은 하나님을 기쁘시게 했다”로 번역되었으며, 히브리서 11:5에 인용된 “증거”가 여기에서 나왔습니다. 실제로 그것은 그리스어 구절이 결과인 원인을 제시합니다. 왜냐하면 그것은 선을 행하는 데 꾸준히 지속되고 하나님과 직접 면전에서 끊임없이 교제하는 삶을 의미하기 때문입니다. “데려가시므로”: 죽음 없이 하나님의 거처로 그를 "데려가다” 또는 "영접했다”. 참조: "하나님은 나를 영접하시리니"(시편 49:15). 라틴어 LXX에는 μετέθηκε 즉 "옮겨졌다”로 쓰고 있고, 히브리서 11:5는 "믿음으로 에녹은 죽음을 보지 않고 옮겨졌으니”라고 설명하고 있습니다. 구약성서에서 "옮겨짐"에 대한 다른 유일한 사례는 엘리야의 이야기(열왕기하 2장)를 보십시오. 초기 바빌로니아 전통에서 바빌로니아 대홍수 이야기의 영웅인 시수트로스는 대홍수 이후에 "옮겨져" 신들(gods) 사이에 거하게 됩니다.

노아와 홍수 (6-9)

땅에 사람이 많아졌지만, 그들은 타락합니다. 하나님의 그들에 대한 심판 계획하시고 노아에게 방주(Ark, 평저선)를 만들 것을 명령하십니다. 노아는 하나님의 명령에 따라 커다란 방주를 만들고 그의 아들들, 아내, 며느리들, 그리고 동물들을 방주에 태웁니다. 그리고 홍수가 시작되고 40일 동안 비가 내렸고 방주에 타지 않은 모든 사람과 동물은 죽습니다. 홍수가 그치고 물이 빠진 후, 노아, 그의 가족, 그리고 동물들은 방주에서 나옵니다. 방주에서 나온 노아는 하나님께 제사를 드리고 하나님은 노아와 언약을 세우십니다.

사람의 죄악 (6장)

• (6:2) 하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다움을 보고 자기들이 좋아하는 모든 여자를 아내로 삼는지라 이구절은 창세기에서 가장 논란이 많은 구절 중 하나입니다. 하지만 그 구절이 문자적 의미를 가져야 한다고 솔직히 인정한다면 어려움은 상당 부분 사라집니다. 그것이 보존하는 구전에 따르면, 천상의 존재(천사)와 인간 여성 사이에 통혼이 이루어졌다고 합니다. 다른 해석은 하나님의 아들들이, 신실했던(godly), 셋의 자손이라는 것입니다. 하지만 이는 욥기에 쓰이는 같은 단어와 함께 해석하는데 무리가 있습니다. 참고: 욥 1:6, 2:1, 38:7
• (6:4) 당시에 땅에는 네피림이 있었고 그 후에도 하나님의 아들들이 사람의 딸들에게로 들어와 자식을 낳았으니 그들은 용사라 고대에 명성이 있는 사람들이었더라 참고: 네피림 (Nephilim)
• (6:5) 여호와께서 사람의 죄악이 세상에 가득함과 그의 마음으로 생각하는 모든 계획이 항상 악할 뿐임을 보시고
• (6:6) 땅 위에 사람 지으셨음을 한탄하사 마음에 근심하시고 이것은 인간의 감정이나 행동을 하나님께 돌린 표현인 의인화의 강력한 사례입니다(예: 창세기 3:8, 창세기 7:16, 창세기 8:21). 이러한 표현은 종종 근동 문학에 무지하거나 성경은 시대와 국적의 문학적 특성에서 독립적이어야 한다고 가정하는 이들로부터 성경을 폄하하는 피상적인 비판을 불러일으켰습니다. 이 구절은 여호와께서 인류에 대한 자신의 목적이 좌절된 것에 대해 매우 슬퍼하는 것을 표현합니다.

노아의 족보 (6:9-22)

• (6:9) 이것이 노아의 족보니라 노아는 의인이요 당대에 완전한 자라 그는 하나님과 동행하였으며 (6:8-11) 노아는 사람들의 눈에 은총을 얻지 못했습니다. 오히려 사람들은 그를 미워하고 박해했습니다. 왜냐하면 그의 삶과 설교로 세상을 정죄했기 때문입니다. 그러나 그는 주님의 눈에 은총을 얻었고, 이것은 그를 세상의 어느 유명한 사람들보다 더 진정으로 존귀하게 만들었습니다. 이것이 우리의 가장 큰 소망이 되고, 세상이 아닌 주님께서 받으시도록 노력합시다. 세상이 사악했을 때, 노아는 자신의 신앙을 지켰습니다. 노아를 향한 하나님의 은혜는 그에게 선을 행할 수 있게 했습니다. 노아는 의로운 사람이었습니다. 즉, 약속된 씨에 대한 믿음으로 하나님 앞에서 의롭게 되었습니다. 여기서 “완전한(blameless)” 것은 죄가 없는 것을 의미하지 않습니다. 죄에 대해 하나님께 회개하며 순종의 삶을 살아가는 모습입니다.

홍수 (7장)

• (7:11) 노아가 육백 세 되던 해 둘째 달 곧 그 달 열이렛날이라 그 날에 큰 깊음의 샘들이 터지며 하늘의 창문들이 열려 “큰 깊음의 샘”, 곧 심연이라 불리우는 바다의 샘, 욥기 38:16, 욥기 38:30, 욥기 41:31, 시편 106:9. “하늘의 창문들이 열려”, (1) 어떤 이들은 창세기 1:7에서 하나님이 마치 이 심판의 목적을 위해, 궁창 위에 물을 두셨다고 생각합니다. 그리고 이제 그 문이 열렸고, 물은 풀려나 세상을 파괴하기 위해 내려갔습니다. 그러나 (2) 다른 이들은 그것을 구름에 대한 것으로 더 적절하게 이해합니다. 구름은 하늘 문(the windows of heaven)이라고 불립니다(말라기 3:10, 열왕기하 7:2, 열왕기하 7:19, 시편 78:23, 이사야 24:18). 그때 구름은 물로 점점 더 커지고 두꺼워졌습니다. 혹은, (3) 하나님께서 이 목적을 위해 많은 양의 물을 만드셨고, 후에 그것을 없애셨다고 생각해도 아무런 무리가 없습니다.

• (7:23) 지면의 모든 생물을 쓸어버리시니 곧 사람과 가축과 기는 것과 공중의 새까지라 이들은 땅에서 쓸어버림을 당하였으되 오직 노아와 그와 함께 방주에 있던 자들만 남았더라 방주에 있던 사람들을 제외하고 세상에 있던 모든 남자, 여자, 아이가 죽었습니다. 그들이 얼마나 큰 공포에 사로잡혔는지 쉽게 상상할 수 있습니다. 예수님께서는 홍수가 온 바로 그날까지 그들이 먹고 마셨다고 말씀하십니다(눅 17:27). 그들은 모든 신성한 경고에 귀멀고 눈이 멀었습니다. 그런 상태에서 죽음이 그들을 놀라게 했습니다. 너무 늦었을 때 자신의 어리석음을 깨달았습니다. 그들은 살기 위해 가능한 모든 방법과 수단을 시도했지만 모두 헛수고였을 것이라고 우리는 상상할 수 있습니다. 그리고 그리스도, 곧 방주에서 있지 않는 사람은 확실히 그리고 영원한 죽음을 맞이합니다. 잠시 멈추어 이 엄청난 심판을 생각해 봅시다!

홍수 그침 (8장)

홍수 후 비둘기를 보내는 노아 (창 8장)

• (8:1) 하나님이 노아와 그와 함께 방주에 있는 모든 들짐승과 가축을 기억하사 하나님이 바람을 땅 위에 불게 하시매 물이 줄어들었고 “기억하사”: 같은 표현이 창세기 19:29, 창세기 30:22에도 나옵니다. 그것은 구약성서에서 드물지 않은 의인화 (Anthropomorphism)의 한 형태이며, 신앙의 언어에서 끊임없이 사용됩니다.

노아의 제단 (8:20-22)

• (8:20) 노아가 여호와께 제단을 쌓고 모든 정결한 짐승과 모든 정결한 새 중에서 제물을 취하여 번제로 제단에 드렸더니 노아는 이제 황무한 세상으로 나갔습니다. 그곳에서, 그의 첫 번째 관심사는 자신을 위한 집을 짓는 것이 아니었습니다. 그는 하나님을 위한 제단으로 시작합니다. 그는 잘 시작합니다. 그것은 하나님으로 시작합니다. 노아의 가축은 적었고, 그것을 살리기 위해 큰 관심과 노력을 들였지만, 그는 그것으로 하나님을 섬기는 것을 꺼리지 않았습니다. 우리의 작은 것으로 하나님을 섬기는 것은 그것을 더 의미있게 만드는 것입니다. 우리는 하나님께 영광을 돌리는 것을 결코 낭비라고 생각해서는 안 됩니다. 새로운 세상에서 행해진 첫 번째 일은 예배의 행위였습니다.

• (8:21) 여호와께서 그 향기를 받으시고 그 중심에 이르시되 내가 다시는 사람으로 말미암아 땅을 저주하지 아니하리니 이는 사람의 마음이 계획하는 바가 어려서부터 악함이라 내가 전에 행한 것 같이 모든 생물을 다시 멸하지 아니하리니 하나님은 노아의 제사를 매우 기뻐하셨습니다. 그러나 불타는 살이나 황소와 염소의 피가 하나님을 기쁘게 하는 것이 아닙니다. 제사가 그리스도의 희생을 상징하고, 노아의 겸손한 믿음과 하나님께 대한 헌신을 표현하는 것이기에 하나님께서 기뻐하십니다. 홍수는 악한 사람들을 씻어 버렸지만, 인간의 본성에서 죄를 제거하지는 못했습니다. 죄 가운데 잉태되고 태어난 인간은 어린 시절부터 악을 생각하고, 궁리하고, 그것을 사랑합니다. 홍수 이전에 그렇고, 그 이후에도 마찬가지입니다. 그러나 하나님은 은혜롭게 세상을 다시는 물로 심판하지 않겠다고 선언하십니다.

하나님의 언약 (9장)

• (9:1) 하나님이 노아와 그 아들들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라 이 구절의 내용은 창세기 1:28의 반복입니다. 인류 역사의 또 다른 장이 시작됩니다. 1장에서 창조 후에 한 부부가 온 땅과 그 동물들을 다스리듯, 여기에서도 노아의 한 가족은 "땅을 채우고" 특별한 축복, 즉 하나님의 은총에 대한 언약을 받습니다. “그 아들들에게”: 여성들은 언급되지 않지만, 구약에서 종종 그렇듯이 아내들은 남편들의 언급에 포함됩니다. 5장의 아담의 계보를 참조하세요.
• (9:11) 내가 너희와 언약을 세우리니 다시는 모든 생물을 홍수로 멸하지 아니할 것이라 땅을 멸할 홍수가 다시 있지 아니하리라 마치 홍수 전 시대에는 없었는데, 언약을 지금 처음으로 맺는다는 것은 아닙니다. 언약을 공고히 혹은 영구히 확립하여, 최근 홍수의 결과 처럼 더 이상 전멸될 위험에 처하지 않을 것입니다. “언약” (ESV: my covenant, 9절 “내 언약”): “내”라는 단어는 노아 시대까지 공식적으로 언급되지는 않았지만 이미 존재했던 언약을 가리킵니다(창세기 6:18). 아담에서 노아까지의 기간 동안 언약의 본질을 형성한 여자의 씨에 대한 약속은 노아 시대부터 땅의 안정과 인류의 안전에 대한 구체적인 약속으로 확대되었습니다(창세기 8:22 참조). 모든 육신(인간과 동물 포함)이 홍수의 물로 더 이상 끊어지지 않을 것이다. 어느 지역이 황폐해지고 동물과 사람의 부족이 쓸려갈지 몰라도, 다시는 땅이나 사람의 전체적인 멸절이 없을 것이다.

• (9:16) 무지개가 구름 사이에 있으리니 내가 보고 나 하나님과 모든 육체를 가진 땅의 모든 생물 사이의 영원한 언약을 기억하리라 창세기 8:1 처럼 "기억하다"라는 단어를 의인화로 이해할 수 있지만, 이 구절은 무지개는 하나님이 아니라 인간을 위한 "표시” 또는 “생각나게 하는 것"입니다.

노아와 그 아들들 (9:18-29)

• (9:24) 노아가 술이 깨어 그의 작은 아들이 자기에게 행한 일을 알고 함의 잘못된 행동에 대해서는 설명이 없습니다. 본문에 따르면, 그는 단지 형들에게 아버지의 부끄러운 상태를 보고했을 뿐입니다. 그러나 22절이 축약되거나 수정되었음을 시사합니다. “작은 아들”이 손자 즉 함의 아들 가나인이라는 견해가 있습니다. 그래서 함이 아닌 가나안이 저주를 받는다고 해석합니다(25-27절).

노아의 후손과 바벨탑 (10-11)

노아의 후손 셈, 함의 땅

노아의 세 아들에 관해 일반적으로 언급된 내용을 더욱 구체적으로 보여줍니다. 즉, “사람들이 온 땅에 퍼지고(창 9:19)” 그 축복의 열매로 "땅에 충만합니다(창 9:1, 7)”. 야벳의 후손 (창 10:2-5), 함의 후손 (창 10:6-20), 셈의 후손 (창 10:21-32)이 소개됩니다. 한편, 바벨에서 성읍과 탑을 건설하려 사람들이 방자하고 도발적인 계획을 했지만, 하나님께서 그들의 언어를 혼란스럽게 하여 그들을 흩어지게 함으로써 그 계획을 좌절시키십니다(창세기 11:1-9). 그리고 아브라함까지의 족보, 그의 가족에 대한 일반적인 소개와 고향에서 떠난 일을 설명합니다(창세기 11:10-32).

노아의 후손들의 족보 (10장)

같은 족보: 역대상 1장

• (10:1) 노아의 아들 셈과 함과 야벳의 족보는 이러하니라 홍수 후에 그들이 아들들을 낳았으니
• (10:5) 이들로부터 여러 나라 백성으로 나뉘어서 각기 언어와 종족과 나라대로 바닷가의 땅에 머물렀더라 (1-7) 이 장은 노아의 세 아들에 관하여, 온 땅이 그들로부터 퍼졌다는 것을 보여줍니다. 유대인의 나라 외에는 이 칠십 명 중 어느 나라에게서 왔는지 확신할 수 없습니다. 아버지와 아들의 이름 목록은 메시아를 위해 유대인만 기록되었습니다. 그러나 많은 학자들은 노아의 아들들 각자의 후손이 오늘날 어느 나라에 있는지 추측합니다. 야벳의 후손들에게는 바닷가의 땅 (the isles of the Gentiles, KJV)이 할당되었습니다. 아마도 나머지 섬들 가운데 브리튼 섬이 할당되었을 것입니다. 유대에서 바다 너머의 모든 장소는 섬이라고 불립니다(렘 25:22). 그 약속(사 42:4, "섬들이 그 교훈을 앙망하리라")은 이방인들이 그리스도의 믿음으로 개종하는 것을 말합니다.

바벨탑 (11장)

• (11:4) 또 말하되 자, 성읍과 탑을 건설하여 그 탑 꼭대기를 하늘에 닿게 하여 우리 이름을 내고 온 지면에 흩어짐을 면하자 하였더니 (1-4) 인간은 얼마나 빨리 가장 끔찍했던 심판을 잊고, 죄로 다시 돌아가는가! 대홍수로 인한 황폐함을 그들은 보았고, 의로운 노아의 자손들이지만, 그의 생애 동안에도 그들의 사악함은 엄청나게 증가했습니다. 성령의 거룩하게 하는 은혜 외에는 아무것도 인간 의지의 죄악스러운 정욕과 마음의 타락을 제거할 수 없습니다. 하나님의 목적은 인류가 많은 나라를 형성하고 모든 땅에 사는 것이었습니다. 하나님의 뜻을 무시하고, 노아의 충고에 반하여, 흩어지지 않기 위해 한 도시와 탑을 짓기 위해 대부분의 사람은 연합했습니다. 우상 숭배가 시작되었고, 바벨은 그 주요 거점 중 하나가 되었습니다. 그들은 서로를 더욱 대담하고 단호하게 만들었습니다. 죄인들이 서로를 선동하고 악한 일을 하도록 충동하는 것처럼, 우리는 서로를 사랑하고 선한 일을 하도록 격려하는 법을 배워야 합니다.
• (11:9) 그러므로 그 이름을 바벨이라 하니 이는 여호와께서 거기서 온 땅의 언어를 혼잡하게 하셨음이니라 여호와께서 거기서 그들을 온 지면에 흩으셨더라

셈의 자손 (11:10-32)

• (11:31) 데라가 그 아들 아브람과 하란의 아들인 그의 손자 롯과 그의 며느리 아브람의 아내 사래를 데리고 갈대아인의 우르를 떠나 가나안 땅으로 가고자 하더니 하란에 이르러 거기 거류하였으며 왜 그들은 “가나안 땅으로 가려고” 했을까? 후에 아브람은 하나님의 인도에 따라 이주를 계속했기(창세기 12:1) 때문에, 여기서 표현된 것은 아마도 인간적인 목적이라기보다는 신성한 목적이었을 것이다. 그렇지만 가나안을 희망의 땅으로 여기게 만든 가족 내의 어떤 전통이나 전해진 지식이 있었을 수도 있다. 그리고 창세기 14:1-16에 기록되어 있고 이러한 대중적 이동에 대한 우리의 광범위한 현재 지식으로 확인되는 시날 왕 아므라벨과 다른 사람들이 팔레스타인 남부를 향해 원정을 감행한 사실은 바빌로니아와 가나안이 서로 멀리 떨어져 있었기 때문에 서로 모르는 땅이었다고 가정해서는 안 된다는 것을 보여준다. 우리는 또한 신성한 부름이 우르에서 아브람에게 왔다는 것을 알 수 있다(창세기 15:7; 느헤미야 9:7; 사도행전 7:2 참조). 하지만 또한 창세기 12:1에서 그의 최종 목적지가 그때는 확실히 말해지지 않았다는 것을 알 수 있다.

족장 시대 (12-50장)

족장(Patriarchal) 시대는 아브라함, 이삭, 야곱, 요셉의 이야기로 나눌 수 있습니다. 하나님은 아브라함을 선택하셨고 그를 통해 인간을 향한 축복을 약속하십니다. 하나님의 축복은 아브라함의 아들 이삭, 그의 아들 야곱 그리고 그의 아들 요셉으로 이어집니다.

아브라함 이야기 (12-23)

아브라함의 가나안 여정

아브라함은 하나님께서 약속하신 가나안 땅으로 이주합니다. 그리고 아내 사라을 통해 이삭을, 종 하갈을 통해 이스마엘을 낳았습니다.

하나님의 부르심 (12장)

하나님께서 아브람(아브라함의 옛 이름)에게 약속의 땅으로 가라하시고 그를 축북하십니다. 아브람은 하나님 말씀에 따라 고향 하란을 떠나 아내 사라, 조카 롯과 함께 하나님께서 약속하신 가나안 땅으로 이동합니다. 벧엘 근처에 도착한 아브람은 그 곳에서 제단을 쌓고 제사를 드립니다.

• (12:2) 내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대하게 하리니 너는 복이 될지라 아브람에게 주어진 약속은 개인적이지만 또한 보편적으로, 전 세계를 포괄합니다. 그가 고향을 떠난 대가로 그는 강력한 나라의 창시자가 될 것이며, 그 나라는 그를 존경하고, 후손들에게 그것을 가르칠 것입니다. 그러나 "복이 될지라(be a blessing, ESV)“는 명령에서 우리는 아브람의 믿음의 더 높은 수준의 영광을 관찰합니다. 그의 믿음은 이기적이지 않았습니다. 아브람은 낯선 삶을 사는 데 순종한 대가로 그는 자신의 후손뿐만 아니라 "땅의 모든 족속”을 위해 영적 특권을 얻는 수단이 될 것입니다.

애굽으로 내려가다 (12:10-20)

땅에 심한 가근이 들자 아브람은 애굽으로 이동합니다. 아브람은 아내 사라의 미모 때문에 애굽에서 변을 당할까 봐 사라를 누이라고 속입니다. 애굽의 바로는 이를 모르고 사라를 그의 아내로 삼았고, 하나님은 바로와 궁에 큰 재앙을 내리십니다. 이에 바로는 아브람에게 아내를 돌려줍니다.

• (12:17) 여호와께서 아브람의 아내 사래의 일로 바로와 그 집에 큰 재앙을 내리신지라 그들이 어떤 방식으로 재앙을 당했는지는 구체적으로 언급되어 있지 않지만, 재앙 자체에 무언가가 있었거나, 재앙에 대한 어떤 설명이 추가되었을 것임은 의심할 여지가 없으며, 파라오와 그의 집안이 사라이 때문에 이런 재앙을 당했다고 확신하기에 충분했을 것입니다. 두 곳에서 아브라함은 사라가 그의 누이라고 말합니다(창 12:10부터 13:1까지, 바로와의 만남과 창세기 20장의 아비멜렉과의 만남). 사라가 대단한 미인임을 알고 바로가 사라와 함께 있기 위해 아브라함을 죽일 것을 두려워한 아브라함은 사라에게 자신이 그의 누이라는 것을 바로에게 말해달라고 요청합니다.
• (12:19) 네가 어찌 그를 누이라 하여 내가 그를 데려다가 아내를 삼게 하였느냐 네 아내가 여기 있으니 이제 데려가라 하고 (18-20) 여기 가장 굴욕적인 질책이 있고, 아브람은 그것을 받을 만했습니다. 하나님께서 개입하지 않으셨다면, 그는 애굽에 머물러 약속을 잊을 수도 있었을 것입니다. 하나님께서는 여전히 종종 그분의 백성을 질책하시고, 이 세상이 그들의 안식이 아니라는 것을 원수들을 통해 상기시키십니다(시 105:13, 15).

롯과의 결별 (13장)

아브라함은 애굽에서 벧엘로 이주합니다. 아브람과 롯의 소유가 많아 두 가족이 함께 살기에는 땅이 부족하여, 롯은 소돔으로 아브람은 헤브론으로 옮깁니다. 아브람은 그곳에서 하나님을 위한 제단을 쌓습니다.

• (13:10) 이에 롯이 눈을 들어 요단 지역을 바라본즉 소알까지 온 땅에 물이 넉넉하니 여호와께서 소돔과 고모라를 멸하시기 전이었으므로 여호와의 동산 같고 애굽 땅과 같았더라 롯은 눈에 보이는 편의와 이점 외에는 아무것도 염두에 두지 않은 듯합니다. 그의 양 떼와 가축은 이미 너무 많았고, 재산은 넘치게 풍부했습니다. 그럼에도 불구하고 그는 더욱 부하게 되기를 바랐고, 그래서 이 비옥하고 좋아 보이는 장소를 선택했습니다. 그는 소돔 사람들의 성품에 관심이 없었고, 그곳에 어떤 문화가 있는지 고려하지 않았습니다. 롯은 아브람과 대화, 조언, 관계의 혜택을 무시하고 그를 떠나는 것을 꺼려하는 듯하지 않았습니다. 그러나 하나님은 그의 섭리의 과정에서 롯의 견해와 기대를 실망시켰고, 롯은 곧 자신의 선택을 회개할 이유가 있었습니다.
• (13:13) 소돔 사람은 여호와 앞에 악하며 큰 죄인이었더라 19장에 소돔의 악함이 자세하게 설명되어 있습니다.
• (13:18) 이에 아브람이 장막을 옮겨 헤브론에 있는 마므레 상수리 수풀에 이르러 거주하며 거기서 여호와를 위하여 제단을 쌓았더라 마므레에는 당시 아모리 사람이 살고 있었습니다. 아모리와 동맹을 맺었기 때문에 아브람이 이 상수리나무 숲을 거주지로 삼은 듯하다. 헤브론은 동맹이라는 뜻이다. 아마도 아브람과 아모리 사람들 사이에 형성된 동맹에서 그렇게 불렸을 것이고, 아마도 도시 이름일 뿐만 아니라 마므레 상수리 수풀이 “헤브론”에 있다고 묘사된 것처럼 지역의 이름이기도 했을 것이다. 다른 이름인 기럇아르바에 대해서는 창세기 23:2 참조하라.

롯을 구하다 (14장)

소돔과 고모라 지역 왕들 사이에 전쟁이 일어나고, 그로 인해 소돔에 살던 아브람의 조카 롯이 잡혀갑니다. 아브람은 자신의 용사들과 함께 롯을 잡아간 왕들을 추적하여 그들을 이기고 롯과 그의 가족을 구출합니다.

• (14:16) 모든 빼앗겼던 재물과 자기의 조카 롯과 그의 재물과 또 부녀와 친척을 다 찾아왔더라

멜기세덱의 축복 (14:17-24)

아브라함과 멜기세덱의 만남 (창 14장)

조카를 구출하고 승리하고 돌아온 아브람을 살렘 왕 멜기세덱이 축복합니다. 멜기세덱은 하나님의 제사장이었습니다. 한편, 소돔의 왕은 아브람이 찾아온 전리품을 그에게 가지라고 했지만, 아브람은 거절합니다.

• (14:19) 그가 아브람에게 축복하여 이르되 천지의 주재이시요 지극히 높으신 하나님이여 아브람에게 복을 주옵소서 (17-20) 멜기세덱은 살렘의 왕으로 언급되는데, 이곳은 후에 예루살렘이라고 불렸을 것으로 추정됩니다. 히브리서 7:3은 단지 신성한 역사가 그의 조상에 대해 아무 말도 하지 않았다고만 언급합니다. 이에 대한 성경의 침묵은 우리의 생각을 주님께로 돌리기 위한 것이며, 스스로 계신 그분은 세대가 없습니다. 떡과 포도주는 아브람과 지친 용사들이 원기를 회복하기 위한 적합한 음식이었습니다. 그리고 그리스도께서 자신의 몸과 피의 기념물로 떡과 포도주로 정하신 것은 주목할 만한 일이며, 그것은 참으로 영혼에게 양식과 음료입니다. 멜기세덱은 하나님으로부터 아브람을 축복했습니다. 그리고 그는 아브람으로부터 하나님을 찬양했습니다.

• (14:23) 네 말이 내가 아브람으로 치부하게 하였다 할까 하여 네게 속한 것은 실 한 오라기나 들메끈 한 가닥도 내가 가지지 아니하리라 아브람은 가장 사소한 것도, 심지어 실 한 오라기조차도 가져가지 않을 것입니다. 아브람이 이미(14:20) 모든 전리품의 십일조를 멜기세덱에게 주었다는 사실은 엄밀히 말해서 이 구절에서 전리품의 어떤 몫도 취하지 않겠다고 거부한 것과 상충됩니다. 아마도 이 불일치는 멜기세덱의 에피소드(14:18-20)가 독특한 전통의 출처에서 삽입되었다는 것을 나타내는 것일 것입니다. “네 말이”: 아브람은 (1) 자신을 더 부유하거나 더 강하게 만들기 위해 전쟁을 일으킨 것이 아니라는 사실을 강조합니다. (2) 그와 그의 집안은 소돔 왕과 사람들에게 빚을 지지 않을 것입니다. 그가 한 일은 이익을 위해서가 아니라 그의 친척 롯의 안전을 위해서였습니다.

하나님의 언약 (15장)

하늘을 우러러 뭇별을 셀 수 있나 보라 또 그에게 이르시되 네 자손이 이와 같으리라 (창 15:5)

15장에서 우리는 하나님과 아브람 사이에 세워질 언약에 관한 엄숙한 조약을 보게 됩니다. 14장에서 우리는 들판에서 왕들과 함께 있는 아브람을 보았습니다. 여기서 우리는 그가 산에서 하나님과 함께 있는 것을 봅니다. 그는 위대한 인물이지만, 여기서 그는 훨씬 더 위대해 보인다고 생각듭니다. 세상의 위대한 사람들이 명예를 가지고 있지만, "이 명예는 모든 성도들에게 있습니다." 하나님과 아브람 사이에 맺어질 언약은 약속의 언약이었습니다. 따라서 여기에 I. 아브람을 향한 하나님의 친절과 선의에 대한 일반적인 확신 (창세기 15:1. II. 그에 대한 하나님의 사랑의 목적에 대한 특별한 선언, 두 가지: 1. 그가 그에게 많은 자손을 줄 것이라는 것 (창세기 15:2-6). 2. 그에게 가나안을 유업으로 줄 것이라는 것 (창세기 15:7-21). 상속자가 없는 재산이든, 재산이 없는 상속자이든, 아브람에게는 반쯤의 위안일 뿐이었을 것입니다. 그러나 하나님은 그에게 둘 다 보장해 주셨습니다. 그리고 이 두 가지, 약속된 씨와 약속의 땅이 아브람에게 참으로 위안이 되었던 이유는, 그것들이 모두 그리스도와 천국이라는 두 가지 귀중한 축복을 상징했기 때문입니다. 그래서 우리는 아브람이 그것들을 눈여겨보았을 것이라고 생각할 수 있습니다.

• (15:5) 그를 이끌고 밖으로 나가 이르시되 하늘을 우러러 뭇별을 셀 수 있나 보라 또 그에게 이르시되 네 자손이 이와 같으리라 이것을 단순히 정신적 감정에 대한 시적 묘사로 간주할 이유는 없습니다. 감각은 잠자고 있지만 모든 영적인 인상에 살아있는 아브람은 자신이 천막에서 주변의 열린 공간으로 인도되는 것을 느끼고, 그곳에서 별을 세라는 명령을 받습니다. 사실, 육안으로 볼 수 있는 별은 그렇게 많지 않지만, 그것은 항상 무한한 수에 대한 은유였습니다. 아마도 사람들이 응시할 때 점점 더 먼 별자리의 희미한 빛을 끊임없이 보았기 때문일 것입니다. 따라서 별은 셀 수 없고, 아브람의 씨는 그 수가 방대하기 때문에 셀 수 없을 것이었습니다.
• (15:6) 아브람이 여호와를 믿으니 여호와께서 이를 그의 의로 여기시고 우리는 여기서 자유의 칭의 교리의 싹을 봅니다. 아브람은 거룩한 사람이자 자신의 행위로 자신의 믿음을 증명한 사람이었습니다. 하지만 그럼에도 불구하고 영감받은 창세기 작가는 이삭을 바친 사건 이후가 아니라 이 환상에 대한 설명에 이러한 성찰을 삽입합니다. 아브람이 한 일은 믿는 것뿐이었고, 그 믿음 때문에 하나님 앞에서 의롭다고 여겨졌습니다. 이 구절에서 사도 바울이 추론한 확실한 결론은 로마서 4장을 참조하십시오.

사래와 하갈 (16장)

아브람의 아내 사래가 임신하지 못하자 남편에게 그의 여종 하갈과 동침하여 아이를 가지라고 권유합니다. 아브람은 이에 동의하고 동침하여 하갈이 임신합니다. 이에 하갈이 사래를 멸시함으로 사래는 하갈을 학대하고 하갈은 아브람의 집에서 도망칩니다. 천사가 하갈에게 나타나고, 하갈은 다시 아브람의 집으로 돌아가 아들 이스마엘을 낳습니다.

• (16:2) 사래가 아브람에게 이르되 여호와께서 내 출산을 허락하지 아니하셨으니 원하건대 내 여종에게 들어가라 내가 혹 그로 말미암아 자녀를 얻을까 하노라 하매 아브람이 사래의 말을 들으니라 사라는 더 이상 자녀를 가질 것이라 기대하지 않았기 때문에 아브람에게 다른 아내를 취하자고 제안했습니다. 아브람과 종 사이의 자녀는 종과 함께 사라의 소유가 될 것입니다. 이것은 주님의 조언을 구하지 않고 이루어졌습니다. 불신이 작용했고, 하나님의 전능한 능력은 잊혀졌습니다. 그것은 나쁜 본보기였고, 여러 가지 불안의 근원이었습니다. 인생의 모든 관계와 상황에서 우리가 져야 할 십자가가 있습니다. 믿음을 행사하는 많은 부분은 인내심을 가지고 복종하고, 주님의 시간을 기다리고, 십자가를 제거하기 위해 그분이 정하신 수단만을 사용하는 것입니다. 사악한 유혹은 매우 공정한 구실을 가질 수 있으며, 매우 그럴듯한 것으로 채색될 수 있습니다. 육적인 지혜는 우리를 하나님의 길에서 멀어지게 합니다. 우리가 의심스러운 일을 시도하기 전에 하나님의 말씀과 기도로 하나님의 조언을 구한다면 이런 일이 일어나지 않을 것입니다.
• (16:13) 하갈이 자기에게 이르신 여호와의 이름을 나를 살피시는 하나님이라 하였으니 이는 내가 어떻게 여기서 나를 살피시는 하나님을 뵈었는고 함이라 나를 살피시는 하나님 - (엘 로이). 이스마엘이라는 이름에 내포된 것처럼 하나님의 이름을 가지고 있습니다. "내가 어떻게 … 뵈었는고" - 하나님을 본 후에도 계속 살아서 태양을 보았는가? 브엘라해로이 (14절) - “나를 살피시는 살아 계신 이의 우물”. 하나님을 보고 죽지 않고 사는 것은 기대할 수 없는 문제였습니다(출애굽기 33:20).
• (16:16) 하갈이 아브람에게 이스마엘을 낳았을 때에 아브람이 팔십육 세였더라

할례의 언약 (17장)

17장에는 자비의 아버지이신 위대한 여호와와 신실한 자의 아버지인 경건한 아브람 사이에 언약 조항이 들어 있습니다. 이 언약에 대해 이미 언급했지만(15:18) 여기서는 특별히 작성되어 아브람이 강한 위안을 얻을 수 있도록 언약의 형태로 제시됩니다. 다음은 I. 이 언약을 맺은 상황, 시기와 방식(17:1), 그리고 아브람이 취한 자세(17:3). II. 언약 자체로 일반적인 범위에서(17:1) 그리고 특정 사례로서, 1. 그가 많은 민족의 아버지가 될 것(17:4, 6), 그 증거로 그의 이름이 바뀜(17:5). 2. 하나님께서 그와 그의 후손에게 하나님이 되시고 그들에게 가나안 땅을 주실 것(17:7, 8). 이 언약의 부분의 표징은 할례(17:9-14). 3. 사래에게서 아들을 낳을 것이며, 그 증거로 그녀의 이름이 바뀜(17:15, 16). 이 약속을 아브람이 받음(17:17). 이스마엘에 대한 그의 요청(17:18)은 그의 만족을 위해 풍성하게 응답됨(창 17:19-22). III. 하나님의 명령에 따라 아브람과 그의 가족이 할례를 받음(17:23-27).

• (17:4) 보라 내 언약이 너와 함께 있으니 너는 여러 민족의 아버지가 될지라 여러 민족의 아버지는, 첫째, 육신에 따른 그의 후손이 이삭과 이스마엘, 그리고 그두라의 아들들 모두에서 매우 많다는 것을 의미합니다. 그리고 그것은 이루어졌습니다. 왜냐하면 아브라함의 후손이 노아, 즉 공통된 뿌리에서 나온 어떤 한 사람보다 많았고 지금도 많기 때문입니다. 둘째, 모든 시대의 모든 신자들은 그의 영적 후손으로 여겨져야 합니다. 이런 의미에서 바울 사도는 우리에게 이 약속을 이해하라고 권고합니다(로마서 4:16). 아브람은 모든 민족에서 믿음으로 하나님과 언약을 맺고 신성한 위엄의 날개 아래 모이는 충실한 자들의 아버지입니다.

• (17:5) 이제 후로는 네 이름을 아브람이라 하지 아니하고 아브라함이라 하리니 이는 내가 너를 여러 민족의 아버지가 되게 함이니라 언약을 상징하여 그의 이름은 아브람, 즉 “존경받는 아버지 (high father)”에서 아브라함, 즉 “열국의 아버지 (father of a multitude)”로 바뀌었습니다. 이것은 아브라함이 자식이 없을 때 그의 믿음을 확고히 하기 위한 것이었습니다. 어쩌면 그의 이름조차도 때때로 그에게 슬픔의 원인이 되었을지도 모릅니다. 자식이 없던 그가 “존경받는 아버지”라고 불릴 이유는 없었습니다. 하지만 이제 하나님께서 그에게 많은 자손을 약속하시고, 많은 것을 의미하는 이름을 주셨으므로, 그 이름이 그의 기쁨이었습니다.

• (17:15) 하나님이 또 아브라함에게 이르시되 네 아내 사래는 이름을 사래라 하지 말고 사라라 하라
• (17:16) 내가 그에게 복을 주어 그가 네게 아들을 낳아 주게 하며 내가 그에게 복을 주어 그를 여러 민족의 어머니가 되게 하리니 민족의 여러 왕이 그에게서 나리라 사라는 90세가 될 때까지 자식이 없었습니다. 하나님께서는 아브라함에게 그녀가 "여러 민족의 어머니"가 될 것이며, 임신하여 아들을 낳을 것이라고 약속하셨지만, 사라는 믿지 않았습니다. 사라와 아브라함이 노년에 낳은 이삭은 하나님께서 그들에게 약속하신 것의 성취였습니다.

아들을 약속받다 (18장)

하나님께서 세 사람을 통해 아브라함에게 아들을 약속하십니다. 이를 듣고 있던 사라는 남편과 자신의 늦은 나이를 생각하며 웃습니다. 아브라함과의 만남을 하나님께서 사람의 모습으로 신현 (Theophany)하셨다고 해석합니다.

• (18:14) 여호와께 능하지 못한 일이 있겠느냐 기한이 이를 때에 내가 네게로 돌아오리니 사라에게 아들이 있으리라 LXX 문자 그대로 해석하면 “여호와께 너무 놀라운, 즉 불가능한 말이 있겠느냐?” 누가 복음 1:37과 비교할 수 있습니다.

소돔을 위하여 빌다 (18:16-32)

하나님께서 소돔과 고모라의 죄악 때문에 그 두 도시를 멸하겠다고 말씀하십니다. 이에 아브라함이 소돔을 위하여 간청합니다.

• (18:32) 아브라함이 또 이르되 주는 노하지 마옵소서 내가 이번만 더 아뢰리이다 거기서 십 명을 찾으시면 어찌 하려 하시나이까 이르시되 내가 십 명으로 말미암아 멸하지 아니하리라 아브라함은 소돔을 위해 중재합니다. 그의 영적 특성은 점점 더 펼쳐지고 높아집니다. 그는 자유로이 태어난 아들의 언어를 사용하여 하늘에 계신 아버지와 대화합니다. 그는 소돔을 대신하여 의로운 자들의 정의를 호소합니다. 그는 여섯 번이나 개입을 반복하며, 매번 그가 그 도시에 있다고 생각하는 의로운 자들의 수를 줄입니다. 아브라함의 끈기도 그렇지만 주님의 인내는 주목할 만합니다. 계속해서 아브라함의 청원을 들어주십니다. 이것으로 아브라함과 하나님의 충만하고 자유로운 대화가 끝났습니다. 하나님은 아브라함의 환대를 받아들이고, 사라를 통해 아들을 낳을 것이라는 약속을 새롭게 하고, 조언을 전하고, 그의 모든 요청을 들어주십니다. 아브라함이 이제 하나님의 아들들의 모든 특권에 완전히 들어갔다는 것은 분명합니다. 그는 하나님의 친구가 되었습니다(야고보서 2:23).

소돔과 고모라의 멸망 (19장)

소돔과 고모라의 멸망 (창 19장)

이 장의 내용은 벧후 2:6-8에 “하나님께서 소돔과 고모라 성을 재로 변하게 하시고 그들을 정죄하여 멸망시키시고 롯만 구원하셨다”는 말씀이 있습니다. 이것은 소돔의 멸망과 그 멸망에서 롯이 구출된 역사입니다. 우리는 하나님께서 소돔의 현재 상태와 그 악이 무엇이며 그 안에 어떤 의인이 있었는지를 살펴보기 위해 오셨다는 내용(창 18:1-33)을 읽었는데, 이제 그 조사 결과가 나옵니다. I. 시험 결과 롯은 매우 선한 사람이었으며(창 19:1-3), 더 이상 같은 성품을 가진 사람은 없는 것으로 나타났습니다. II. 소돔 사람들은 매우 사악하다는 것이 밝혀졌습니다(창 19:4-11). III. 따라서 롯과 그의 가족을 안전한 곳으로 보호하기 위해 특별한 조치가 취해졌습니다(창 19:12-23). IV. 하나님의 기쁜 자비가 펼쳐질 때, 소돔의 멸망과 롯의 아내의 죽음(창 19:24-26)의 공의가 실행되었습니다. 창 19:27-29에 이야기가 전반적으로 반복됩니다. V. 롯이 두 딸과 근친상간을 저지른 더러운 죄(창 19:30-38)입니다. 이 천사들은 아브라함과 함께했던 세 천사 중 두 천사, 즉 소돔에 관한 하나님의 목적을 실행하기 위해 보내진 두 천사였을 가능성이 높습니다. 롯의 두 딸이 아버지와 동침하고 두 아들을 낳는데 그들은 모압과 암몬 자손의 조상이 됩니다.

• (19:8) 내게 남자를 가까이 하지 아니한 두 딸이 있노라 청하건대 내가 그들을 너희에게로 이끌어 내리니 너희 눈에 좋을 대로 그들에게 행하고 이 사람들은 내 집에 들어왔은즉 이 사람들에게는 아무 일도 저지르지 말라 사사기 19:24에 따르면 롯의 이 제안이 옛날에는 마땅히 받아야 할 공포로 여겨지지 않았다는 것이 분명합니다. 암브로시우스와 크리소스톰의 해석에 의하면 작은 죄로 더 큰 죄를 대체하는 것이라고 합니다. 롯은 손님을 보호하기 위해 최선을 다해야 하는 환대의 법을 지켜야 했지만, 아버지로서 딸들을 마지막까지 보호해야 할 의무도 똑같이 있었습니다. 그리고 사람들이 작은 죄를 더 큰 죄로 대체할 수 있다면 모든 형태의 악을 행할 핑계를 갖게 될 것입니다. 베드로가 롯에게 준 높은 성품(벧후 2:7-8)을 이해하는 것에 어려움이 생깁니다. 그러나 롯은 상대적으로만 의로웠습니다. 소돔에 살며 그의 영혼이 매일 보는 것에 괴로워했지만, 그러한 악한 환경을 버리고 건강하고 덕스러운 삶으로 돌아갈 만큼 괴로워하지 않았습니다.
• (19:13) 그들에 대한 부르짖음이 여호와 앞에 크므로 여호와께서 이 곳을 멸하시려고 우리를 보내셨나니 우리가 멸하리라 그들의 죄가 많고 공개적으로 대담하게 저지른 죄의 외침이 하늘에 닿아 즉각적인 응징을 요구했습니다.
• (19:16) 그러나 롯이 지체하매 그 사람들이 롯의 손과 그 아내의 손과 두 딸의 손을 잡아 인도하여 성 밖에 두니 여호와께서 그에게 자비를 더하심이었더라 롯은 방문자들이 예고한 파멸의 급박성 깨닫기 어려웠습니다. 집에 대한 그의 감정이 그를 주저하게 만들었습니다. 한편, 이절은 천사들이 여호와의 부드러움과 엄격함의 대리자임을 보여주는 흥미로운 절입니다. (참조: 시편 34:22)
• (19:30) 롯이 소알에 거주하기를 두려워하여 두 딸과 함께 소알에서 나와 산에 올라가 거주하되 그 두 딸과 함께 굴에 거주하였더니 이 작은 소알이 그에게 거주지로 허락되었지만, 연기가 나는 계곡을보고 겁에 질려 원래 산으로 가라는 명령을받은 것을 기억하면서 그는 용기를 내서 그곳으로 나아갑니다. 팔레스타인의 석회암 지대는 동굴로 가득 차 있고, 아브라함과 함께 살 수 없을 정도로 재산이 많았던 족장은 이제 이 동굴 중 하나에서 비참한 거주지을 찾는 것으로 만족합니다.
• (창 19:32) 우리가 우리 아버지에게 술을 마시게 하고 동침하여 우리 아버지로 말미암아 후손을 이어가자 하고 전반적으로 롯은 의로운 사람이었고 사랑스러운 성품을 많이 가지고 있었지만 그의 원칙도 그의 딸들과 마찬가지로 악한 자들의 사회에서 어느 정도 오염된 듯합니다. 그렇지 않았다면 그는 틀림없이 지나친 음주의 유혹을 이겨낼 수 있었을 것입니다. 여기서 롯의 이야기는 끝납니다. 이후로 우리는 그와 그의 딸들에 대해 더 이상 듣지 못합니다. 우리는 그들의 이야기가 이렇게 끝나는 것이 유감스럽지 않을 수 없습니다. 사실, 그는 자신의 죄를 회개하며 살았다고 믿을 만한 이유가 있습니다. 그렇지 않았다면 베드로가 그에 대해 그렇게 명예롭게 말하지 않았을 것입니다. 그러나 그의 딸들이 자신의 죄를 회개했다는 증거는 없습니다. 그리고 분명히 이렇게 원했고, 불법적인 방법으로 얻은 아이들은 그들 자신과 그들의 아버지의 비난거리가 되었고, 모든 세대에 그들의 죄와 수치에 대한 기억을 영속시켰습니다.

아비멜렉 (20장)

아브라함이 네게브 땅 그랄로 이주합니다. 그는 다시 아내 사라를 자신이 누이라고 했고 그랄 왕 아비멜렉이 사라를 데리고 갑니다. 하나님께서 아비멜렉의 꿈에 나타나서 사라에 대해 경고하셨고, 아비멜렉은 사라를 아브라함에게 돌려보냅니다.

• (20:2) 그의 아내 사라를 자기 누이라 하였으므로 그랄 왕 아비멜렉이 사람을 보내어 사라를 데려갔더니20년 전에도 아브라함은 이집트에서 같은 방식으로 행동했고, 파라오는 그를 꾸짖었지만 큰 선물을 주며 그를 돌려보냈습니다. 20장에서 우리는 두 번이나 문제를 일으킨 거짓 진술이 아브라함에게 습관적으로 행해졌음을 알 수 있으며, 아브라함은 자신이 잘못 행동하고 있다는 사실을 전혀 의식하지 않은 것처럼 보입니다. 우리가 보기에는 수많은 부하를 거느리고 전투 훈련을 받은 사람이 아내를 위험에 노출시키는 것은 비겁해 보이고, 그렇게 많은 계시가 그에게 주어지는 바로 그 시기에 속임수에 의지하는 것은 하나님에 대한 믿음이 부족하다는 것을 보여줍니다. 그러나 성경은 영웅들을 완벽하다고 묘사하지도 않고, 그 시대의 수준보다 불균형적으로 높이 평가하지도 않습니다. 사라는 이제 아흔 살이 되었으니 자연히 아름다움도 퇴색했을 것입니다. 그러나 어떤 사람들은 아들의 약속으로 그녀의 젊음을 되찾았다고 생각하는 반면, 다른 사람들은 아비멜렉의 가장 큰 목적이 정치적이었고 그가 진정으로 원했던 것은 자신의 영토에 들어온 강력한 족장과의 동맹이었다고 추측합니다.
• (20:18) 여호와께서 이왕에 아브라함의 아내 사라의 일로 아비멜렉의 집의 모든 태를 닫으셨음이더라 앞 17절을 설명하는 저자의 추가 설명입니다. 여기서 '여호와'는 이 이야기에서 유일하게 사용되었습니다.

이삭의 출생 (21장)

아브라함이 백 세에 사라가 아들 이삭을 낳습니다. 시간이 지나 이삭이 젖을 떼는 날에 잔치가 열렸는데, 하갈과의 사이에서 난 이스마엘이 이삭을 놀립니다. 이를 본 사라가 아브라함에게 고하고, 하갈과 이스마엘은 쫓겨납니다. 하지만 하나님은 그들을 보호하시고 이스마엘에 대해 큰 민족을 이룰 거라 약속하십니다. 한편, 아브라함은 브엘세바에서 아비멜렉과 평화 조약을 세웁니다.

• (21:6) 사라가 이르되 하나님이 나를 웃게 하시니 듣는 자가 다 나와 함께 웃으리로다 구약시대에 이삭만큼 기대하며 세상에 태어난 사람은 거의 없었습니다. 그는 이 점에서 그리스도의 예표였으며, 거룩하신 하나님께서 오랫동안 약속하셨고 거룩한 사람들이 오랫동안 기대했던 씨였습니다. 그는 약속에 따라 하나님께서 말씀하신 정해진 때에 태어났습니다. 하나님께서 약속하신 자비는 분명히 그분이 정하신 때에 임할 것이며, 그것은 가장 좋은 때입니다. 이삭은 웃음을 의미하며, 그 이름에는 충분한 이유가 있었습니다(17:17; 18:13). 위로의 태양이 영혼 위에 떠오를 때, 새벽이 밝아오는 것이 얼마나 반가운 일인지 기억하는 것이 좋습니다. 사라가 약속을 받았을 때, 그녀는 불신과 의심으로 웃었습니다. 하나님께서 우리가 절망하기 시작한 것에 자비를 주실 때, 우리는 그분의 능력과 약속에 대한 죄악적인 불신을 슬픔과 부끄러움으로 기억해야 합니다. 이 자비는 사라를 기쁨과 경이로움으로 채웠습니다.

하느님께서 하갈과 이스마엘을 보호하시다 (21:8-21)

• (21:13) 그러나 여종의 아들도 네 씨니 내가 그로 한 민족을 이루게 하리라 하신지라 문자적으로, “나는 그를 민족에게 세우거나 두겠다.” 이는 이미 주어진 약속(17:20)이지만, 여기서는 아브라함이 이스마엘을 더 마음 편히 내쫓기 위해 반복된다. “네 씨니”: 육신에 따른 당신의 아들이지만, 이삭처럼 약속에 따른 것은 아니다. 사람들이 때때로 그들의 조상 덕에 자비를 받을 수 있다는 증거입니다.

아비멜렉과 언약 (21:22-34)

이삭을 제물로 (22장)

하나님께서 아브라함의 믿음을 시험하시려고 그의 외아들 이삭을 죽여 제물로 바치라고 명령하셨습니다. 아브라함이 이 명령에 순종하며 그의 아들을 죽이려 했을 때 하나님은 아브라함을 멈추시고 대신 양을 주어 제사를 치르게 합니다.

• (22:13) 아브라함이 눈을 들어 살펴본즉 한 숫양이 뒤에 있는데 뿔이 수풀에 걸려 있는지라 아브라함이 가서 그 숫양을 가져다가 아들을 대신하여 번제로 드렸더라 이삭이 실제로 희생 제물이 되어야 한다는 것은 하나님의 의도가 아니었지만, 때가 되면 동물의 피보다 더 고귀한 피, 심지어 하나님의 독생자의 피까지 죄를 위해 흘려야 했습니다. 그러나 그 동안 하나님께서는 어떤 경우에도 인간의 희생을 사용하지 않으셨습니다. 다른 희생이 제공됩니다. 약속된 메시야, 축복의 씨를 기억해야 합니다. 그리스도는 이삭 대신 이 숫양으로 우리를 대신하여 희생되셨고, 그의 죽음은 우리를 대신했습니다.

사라의 죽음과 장사 (23장)

사라는 백이십칠 세를 살고 죽습니다. 아브라함은 헷 족속(Hittites)으로 부터 헤브론(Hebron)에 있는 땅을 사서 아내를 장사했습니다.

• (23:19) 그 후에 아브라함이 그 아내 사라를 가나안 땅 마므레 앞 막벨라 밭 굴에 장사하였더라 (마므레는 곧 헤브론이라) 사라의 매장은 그녀가 아브라함의 아내이자 약속된 씨의 어머니였기 때문에 주목할 만합니다. 밭을 사는 것은 약속된 땅에서 선택된 종족의 첫 번째 재산이기 때문에 주목할 만합니다. 따라서 이 두 사건은 인간과 함께하는 하나님의 길에 대한 신성한 이야기와 얽혀 있습니다.

이삭 이야기 (24-26)

아브라함의 하인이 리브가를 만나다 - 제임스 티소 그림

아브라함의 아들 이삭은 리브가를 아내로 맞았고 그를 통해 야곱과 에서가 태어납니다.

리브가를 아내로 삼다 (24장)

아브라함이 한 종을 자신의 고향으로 보내 이삭을 위해 아내를 택하여 오라고 합니다. 종은 아브라함의 고향에서 리브가를 만나 그녀를 데리고 옵니다. 그리고 이삭은 그녀를 아내로 맞습니다.

• (24:7) 하늘의 하나님 여호와께서 나를 내 아버지의 집과 내 고향 땅에서 떠나게 하시고 내게 말씀하시며 내게 맹세하여 이르시기를 이 땅을 네 씨에게 주리라 하셨으니 그가 그 사자를 너보다 앞서 보내실지라 네가 거기서 내 아들을 위하여 아내를 택할지니라
• (24:12) 그가 이르되 우리 주인 아브라함의 하나님 여호와여 원하건대 오늘 나에게 순조롭게 만나게 하사 내 주인 아브라함에게 은혜를 베푸시옵소서 하인은 다메섹 출신일 가능성이 있지만(창세기 15:2) 아브라함의 하나님을 경배합니다.
• (24:67) 이삭이 리브가를 인도하여 그의 어머니 사라의 장막으로 들이고 그를 맞이하여 아내로 삼고 사랑하였으니 이삭이 그의 어머니를 장례한 후에 위로를 얻었더라 이삭이 얼마나 다정한 아들인지 살펴보세요. 그의 어머니가 돌아가신 지 약 3년이 지났지만, 그는 지금까지 위로를 받지 못했습니다. 또한 그가 아내에게 얼마나 다정한 남편이었는지도 살펴보세요. 다정한 아들은 다정한 남편이 될 것입니다. 인생에서 첫 번째 지위를 명예롭게 채우는 사람은 그 뒤를 따르는 사람들에게도 똑같이 할 가능성이 큽니다.

아브라함의 죽음 (25장)

아브라함이 그두라를 후처로 맞이하여 여러 아들을 낳습니다. 그리고 백칠십오 세 나이에 죽고 , 이삭과 이스마엘이 그를 사라가 묻힌 막벨라 굴에 장사합니다.

이스마엘의 자손 (25:12-18)

사라의 여종 애굽인 하갈이 아브라함에게 낳은 아들 이스마엘의 족보가 소개됩니다. 이스마엘은 열두 아들들은 각 족속을 이루고 지도자들이 됩니다. 그는 백삼십칠 세에 죽습니다.

에서와 야곱의 출생 (25:19-28)

이삭의 아내 리브가가 임신하지 못하자 이삭이 하나님께 기도합니다. 하나님은 그의 기도를 들으시고 리브가는 쌍둥이를 낳습니다. 먼저 나온 에서는 익숙한 사냥꾼이었으므로 들사람이 되고 야곱은 조용한 사람이었으므로 장막에 거주합니다. (야곱은 이스라엘의 에서는 에돔의 조상이 됩니다)

• (25:23) 여호와께서 그에게 이르시되 두 국민이 네 태중에 있구나 두 민족이 네 복중에서부터 나누이리라 이 족속이 저 족속보다 강하겠고 큰 자가 어린 자를 섬기리라 하셨더라 이스라엘 사람들이 에돔 사람들을 정복한 것은 다윗 시대에 일어났습니다(사무엘하 8:14). 이삭은 창세기 27:40에서 동일한 사건을 예언했는데, 그 구절에서 정복은 일시적일 뿐이라는 추가 예언이 있습니다. 이스라엘은 세일 땅에 정착한 에돔 사람들보다 늦게 팔레스타인에 정착했으며 형제 민족들 중 더 어린 민족으로 여겨졌습니다. 에돔은 이스라엘이 정착하기 전에 이미 군주국이었습니다. 그러나 더 부유한 땅을 차지하면서 이스라엘은 더 높은 문명을 얻었고 더 강력한 국가가 되었습니다. 이스라엘과 에돔의 적대감에 대해서는 선지자 오바댜를 참조하십시오. 바울이 이 구절을 사용한 것에 대해서는 로마서 9:10-12를 참조하십시오.
• (25:28) 이삭은 에서가 사냥한 고기를 좋아하므로 그를 사랑하고 리브가는 야곱을 사랑하였더라 이 두 부모의 행동은 비난받을 만했습니다. 그들은 두 자녀만 두었고, 아버지는 한 자녀에게, 어머니는 다른 자녀에게 특별히 애착을 가졌습니다. 그리고 이 부당한 편애는 한때 두 자녀를 모두 빼앗길 위기에 처했던 갈등의 계기가 되었습니다. 부모는 이러한 편애를 주의 깊게 경계해야 합니다. 그 자체로 죄스럽고 위험한 경향이 있기 때문입니다. 어떤 자녀는 같은 가족의 다른 자녀보다 훨씬 더 상냥한 정신과 행동을 보일 수 있지만, 모든 자녀는 부모의 합당한 존경을 받아야 하며, 어떤 방식으로든 무시당하거나 소홀히 여겨져서는 안 됩니다.

에서가 장자의 명분을 팔다 (25:29-34)

어느 날 들에서 돌아와 피곤한 에서가 야곱이 만든 죽을 먹고자 청합니다. 이에 야곱은 에서의 장자권을 요구하고 에서는 장자권을 야곱에게 주고 그 죽을 먹습니다.

그랄에 거주하다 (26장)

이삭이 거주하는 땅에 흉년이 들어 이삭은 이동합니다. 그런데 하나님께서 그가 애굽으로 가는 것을 금하시고 이삭은 하나님 말씀에 순종하여 그랄에 거주합니다. 그곳에서 이삭은 두려움을 느끼고, 아내 리브가를 동생이라고 속입니다. 후에 블레셋 왕 아비멜렉이 그들이 부부인 것을 알았습니다. 왕은 그의 백성이 리브가에게 죄를 지을지 두려워하며 이삭과 리브가를 보호합니다. 이삭은 그랄에서 농사했고 하나님의 축복을 받아 거부가 됩니다. 이에 블레셋 사람들이 이삭을 시기하고 다툼이 납니다. 아비멜렉은 이삭과 평화 조약을 맺습니다. 한편, 에서가 이방 여인들을 아내로 맞음으로 이삭과 리브가는 근심합니다.

• (26:12) 이삭이 그 땅에서 농사하여 그 해에 백 배나 얻었고 여호와께서 복을 주시므로
• (26:28) 그들이 이르되 여호와께서 너와 함께 계심을 우리가 분명히 보았으므로 우리의 사이 곧 우리와 너 사이에 맹세하여 너와 계약을 맺으리라 말하였노라 (26-33) “사람의 길이 여호와를 기쁘시게 하면 그는 그의 원수들까지도 그와 화평하게 하신다(잠 16:7).” 왕들의 마음은 하나님의 손 안에 있으며, 그가 기뻐하실 때 그는 왕들의 마음을 돌려 그의 백성을 호의적으로 대하게 하실 수 있다. 불공평하게 행동한 사람들을 대할 때 우리가 경계하는 것은 잘못이 아니다. 그러나 이삭은 그들이 그에게 행한 불친절함에 대해 불평하지 않았다. 그는 기꺼이 그들과 우정을 맺었다. 주님은 우리에게 이웃을 사랑하고, 모든 사람과 평화롭게 살도록 가르친다. 섭리는 이삭이 한 일에 미소를 지었다. 하나님은 그의 노고를 축복하셨다.

야곱 이야기 (27-36)

야곱은 형 에서를 속여 장자의 축복을 가로채고, 형의 보복을 피해 아브라함의 고향 하란으로 피신합니다. 그곳에서 야곱은 라헬과 레아를 아내로 맞았고 그들과 그들의 하녀들을 통해 요셉을 비롯하여 열두 아들을 얻습니다. 야곱은 가나안 땅으로 돌아옵니다.

이삭이 축복하다 (27장)

27장은 에서와 야곱 사이의 분쟁에 대한 전형적인 이야기로 돌아갑니다. 에서는 야곱에게 장자권을 모독적으로 팔았습니다. 하지만 에서는 그 일로 인해 자신이 가난해지거나 야곱이 부유해지지 않기를 바랐고, 아버지의 애정에 대한 관심을 유지하여 축복을 확보하려 했습니다. 그러므로 그가 장자권을 멸시한 것(그가 어리석게도 스스로 박탈한 것)으로 인해 야곱이 사기적으로 그에게서 축복을 박탈함으로써 정당하게 처벌받습니다. 이 이야기는 히브리서 12:16-17, 이렇게 설명됩니다. "그는 축복을 상속받고자 하였을 때 장자권을 팔았으므로 거절당하였습니다." 신앙의 이름과 공언을 가볍게 여기고 사소한 것에 그것을 내던지는 자들은 그로 인해 신앙의 권세와 특권을 상실하게 됩니다. 여기서 우리는 다음을 보게 됩니다. I. 이삭이 에서에게 축복을 내리려는 목적 (27:1-5). II. 야곱을 위해 그것을 얻으려는 리브가의 음모 (27:6-17). III. 야곱이 그 음모를 성공적으로 이행하고 축복을 얻음 (27:18-29). IV. 에서가 이에 대해 분노하여, 1. 자신도 축복을 얻기 위해 아버지에게 크게 간청함 (27:30-40). 2. 축복을 사기한 동생에게 큰 적대감 품음 (27:41-46).

벧엘에서 꿈을 꾸다 (28장)

이삭은 야곱에게 가나안 여인과 결혼하지 말고, 밧단아람으로 가서 외삼촌 라반의 딸을 아내로 맞으라고 합니다. 이를 본 에서는 이스마엘 딸들을 아내로 맞습니다.

• (28:8) 에서가 또 본즉 가나안 사람의 딸들이 그의 아버지 이삭을 기쁘게 하지 못하는지라 에서는 이삭이 야곱을 축복한 것을 보고 부모를 기쁘게 하고, 가능하다면 마지막 유언을 철회하게 하려고 했지만, 너무 늦었을 때 지혜로워졌습니다(마태복음 25:10 참조). 한 가지 일로 부모를 기쁘게 해드려서 이전의 모든 잘못을 속죄하고자 했습니다. 하지만 그는 오히려 상황을 악화시켰을 뿐이며, "가나안 딸들”과 결혼하지는 않았지만, 하나님께서 거절하신 가문에 딸들과 결혼했습니다. 그것은 부분적인 개혁을 보여주었지만 회개는 아니었습니다. 그는 동생에 대한 복수심을 누그러뜨리거나 아버지를 기쁘게 했을 그 경건한 정신을 간직한 진정한 증거를 보여주지 못합니다. 그는 사사기의 미가와 같았습니다(삿 17:13 참조).

야곱이 하란(밧단아람의 한 도시)으로 가는 길에 한 곳에서 유숙합니다. 야곱의 꿈에 천국으로 이르는 사닥다리와 하나님을 봅니다. 하나님께서 그를 축복하시고, 야곱은 그곳을 벧엘(Bethel, 하나님의 집)이라 부릅니다.

• (28:13)또 본즉 여호와께서 그 위에 서서 이르시되 나는 여호와니 너의 조부 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이라 네가 누워 있는 땅을 내가 너와 네 자손에게 주리니 야곱이 그 환상의 의미를 아는 데 혼란스럽지 않도록 그는 신성한 음성을 들었습니다. 그분의 이름 공표, 언약의 갱신, 그리고 개인적으로 보호해 주겠다는 확신이 그의 마음에 엄숙하고 고무적인 효과를 한꺼번에 불러일으킵니다.

레아와 라헬을 아내로 맞다 (29장)

야곱이 아브라함의 고향 하란에 가서 외삼촌 라반 집에 머무릅니다. 라반에게는 레아와 라헬 두 딸이 있었는데, 야곱은 라헬을 더 사랑합니다. 야곱이 라반을 칠 년을 섬기고 라헬을 아내로 맞기로 합니다. 그런데, 칠 년 후, 라반은 라헬이 아닌 레아를 야곱의 아내로 줍니다. 라반은 라헬도 아내로 줄 테니 칠 년을 더 섬기라고 하고 야곱은 그렇게 합니다. 하나님께서 야곱의 사랑을 받지 못하는 레아를 불쌍히 여기시고, 그녀를 통해 르우벤, 시므온, 레위, 그리고 유다가 출생합니다.

• (29:31) 여호와께서 레아가 사랑 받지 못함을 보시고 그의 태를 여셨으나 라헬은 자녀가 없었더라 사라(창세기 11:30)와 리브가(창세기 25:21)가 그랬던 것처럼. 레아의 다산과 라헬의 불임은 자매들의 조건을 평등하게 하기 위한 것도, 한 자매는 아름다움을 가지고 있고 다른 자매들은 자녀를 가지고 있기 때문도, 야곱의 편애에 대한 처벌도, 혹은 아름다움에 대한 감탄을 억제하기 위한 것도 아니라, "이스라엘의 기원은 본성의 일이 아니라 은혜의 일"임을 증명하기 위한 것이었다.

야곱의 자녀들 (30장)

30장에 야곱의 두 가지 번영에 대한 기록이 있습니다. I. 여덟 명의 자녀가 더 출생했습니다(30:1-24). 라헬의 하녀 빌하에게서 태어난 단과 납달리, 레아의 하녀 실바에게서 태어난 갓과 아셀, 레아에게서 태어난 잇사갈, 스불론, 디나, 그리고 마지막으로 라헬에게서 태어난 요셉입니다. II. 야곱의 재산에 대한 기록입니다(30:25-43). 그는 라반과 새로운 계약을 맺습니다. 그리고 라반을 위해 6년 동안 더 봉사하는 동안 하나님께서는 그에게 놀라운 축복을 내려 그의 가축이 매우 많아지게 하셨습니다. 여기서 이삭이 그를 보낼 때 내린 축복(창 28:3)이 성취되었습니다. "하나님이 네게 복을 주시어 네가 번성하게 하실 것이다." 야곱의 집과 밭에 관한 이런 작은 문제조차도 사소해 보이지만 우리에게 교훈이 됩니다. 성경은 군주와 정치가를 위해 정치를 가르치기 위해 쓰여진 것이 아니라, 모든 사람, 심지어 가장 천한 사람을 위해 그들의 가족과 소명을 위해 쓰여졌습니다. 하지만 야곱에 관한 어떤 것들은 모방하기 위해가 아니라 훈계를 위해 여기에 기록되어 있습니다.

• (30:22) 하나님이 라헬을 생각하신지라 하나님이 그의 소원을 들으시고 그의 태를 여셨으므로 라헬의 오랜 불임은 아마도 그녀를 겸손하게 하고 단련했을 것입니다. 그리고 이전의 성급함을 고친 그녀는 더 이상 "합환채"를 신뢰하지 않고 자녀라는 위대한 축복을 위해 하나님을 바라봅니다. 하나님은 그녀의 기도를 경청하고 그녀를 기억합니다(사무엘상 1:19 비교). 아들의 이름을 요셉이라고 부른 데는 단어의 유희가 있는데, 그것은 창세기 30:23에서 사용된 동사에서 연결되었을 수 있으며, 그렇다면 그는 “빼앗아간다”는 의미일 것입니다. 혹은 “더한다”는 것을 의미할 수 있는데, 이는 라헬이 두드러지게 나타낸 의미입니다. 하나님은 후에 그녀에게 또 다른 아들을 더하셨지만, 그 은혜는 그녀의 목숨을 앗아갔습니다.

야곱이 라반을 떠나다 (31장)

야곱의 번영에 라반의 아들들이 시기합니다. 그리고 하나님께서 야곱에게 고향으로 돌아가라고 말씀하셨고, 야곱은 라헬과 레아를 설득하여 자식들과 함께 그의 소유를 가지고 하란을 떠납니다. 이 과정에서 라헬은 아버지 라반의 우상(드라빔, household gods, ESV)을 훔쳤습니다.

• (31:19) 그 때에 라반이 양털을 깎으러 갔으므로 라헬은 그의 아버지의 드라빔을 도둑질하고 셩경은 라헬이 왜 우상을 훔쳤는지 설명하지 않습니다. 아마도 그녀는 옛집에서 몇 가지 물건을 갖고 싶어하는 향수에 사로잡혔고, 드라빔이 가장 눈에 띄었을 것입니다. 또 다른 가능성은 우상이 귀중한 재료로 만들어졌을 수 있다는 것입니다. 그렇다면 라헬은 재정적 이득을 위해 그것들을 가져갔을 수 있습니다. 아니면 라헬은 우상의 능력을 믿었을 수 있습니다. 그녀는 집을 떠나는 것에 대한 미신적인 두려움 때문에 우상을 훔쳤을 수 있습니다. 그녀는 평생 아버지와 함께 살았거나 가까이 살았고, 새로운 곳으로 이사하는 것에 대해 약간의 불안감을 느꼈을 것입니다. 우상은 그녀에게 행운의 부적과 같았을 수 있습니다.

야곱이 떠난 삼 일 후 라반은 이를 깨닫고 야곱을 추적합니다. 그런데 하나님께서 라반의 꿈에 나타나셔서 야곱을 해하지 말라고 말씀하십니다.

• (창 31:24) 밤에 하나님이 아람 사람 라반에게 현몽하여 이르시되 너는 삼가 야곱에게 선악간에 말하지 말라 하셨더라 이 천상의 방문은 야곱과 일행이 잡히기 전날 밤에 일어났습니다(29절 참조). 이 꿈의 목적은 창세기 28:15의 약속에 따라 라반의 원망으로부터 야곱을 보호하는 것이었습니다.

이에 라반은 야곱과 언약을 세우고 그를 고향으로 평화롭게 보냅니다.

하나님과 씨름 (32장)

천사와 씨름하는 야곱 (창세기 32장)

야곱이 세일에 사는 형 에서에게 사람들을 보냅니다. 돌아온 사람들은 에서가 사백명을 거느리고 야곱을 만나러 온다고 보고합니다. 야곱은 두려워하며 하나님께 기도하고 진영을 준비합니다. 그런데 밤에 어떤 사람이 야곱과 씨름을 합니다. 야곱이 그에게 지지 않고 축복을 요구합니다. 그는 야곱을 이스라엘이라 부르고 그를 축복합니다.

• (32:28) 그가 이르되 네 이름을 다시는 야곱이라 부를 것이 아니요 이스라엘이라 부를 것이니 이는 네가 하나님과 및 사람들과 겨루어 이겼음이니라 이스라엘.—즉, “하나님의 왕자”, 또는 “하나님과 함께 강력한 자”. 에서는 야곱이라는 이름에 나쁜 의미를 부여했고, 그것이 합당하지 않은 것도 아니었다. 그러나 이제 야곱의 성격에 변화가 왔고, 그는 더 이상 자신의 이익을 위해 음모를 꾸미는 교활한 책략가가 아니라, 겸손하고 회개하는 사람이 되었으며, 자신과 자신이 가진 모든 것을 하나님의 손에 맡길 수 있는 사람이 되었다.

에서와 재회 (33장)

아침에 에서와 사백명이 야곱의 진영에 도착합니다. 야곱이 걱정했던 것과는 다르게 에서는 야곱을 반가워하고 둘은 울며 상봉합니다. 에서는 세일로 돌아가고 야곱은 가나안 세겜에 도착합니다. 거기에 장막을 치고 그 땅을 사고 제단을 쌓습니다.

• (33:14) 청하건대 내 주는 종보다 앞서 가소서 나는 앞에 가는 가축과 자식들의 걸음대로 천천히 인도하여 세일로 가서 내 주께 나아가리이다 야곱이 세일에 갔는지는 확실하지 않다. 그런데 칼빈은 그가 형 예서에게 거짓으로 약속 했다고 해석한다. 그렇다면 야곱이 옛날의 (속이는) 야곱과 새로운 (하나님께 의지하는) 이스라엘 사이의 믿음의 씨름을 하고 있는데, 야곱의 이 약속은 옛날 야곱의 행동으로 해석할 수 있다.

• (33:20) 거기에 제단을 쌓고 그 이름을 엘엘로헤이스라엘이라 불렀더라 오래전 야곱의 할아버지 아브라함이 이미 이 동네에 제단을 쌓았고(창세기 12:7), 야곱은 이제 그의 모범을 따랐습니다. 부분적으로는 무사히 돌아온 것에 대한 감사와 그 땅을 차지한 것에 대한 감사의 제물이었지만, 주는 신앙을 고백하고 하나님과 맺은 새로운 관계에 대한 공개적인 고백이었습니다. 이것은 특히 그가 제단을 "이스라엘의 엘로힘, 엘"이라고 부른 데서 나타납니다. 물론 여호와라는 칭호는 여기서 사용할 수 없었습니다. 제단은 야곱의 이름이 바뀐 것과 특별히 관련이 있었고, 이제 자신이 엘과 함께, 즉 하나님과 함께 있는 왕자인 이스라엘이라는 것을 스스로 인정한 것이었기 때문입니다.

디나 강간 사건 (34장)

시므온과 레위가 세겜 사람들을 죽이다 (창세기 34장)

세겜이라는 사람이 야곱의 딸 디나를 보고 반하여 그녀를 겁탈합니다. 그는 아버지 하몰에게 디나를 아내로 맞을 수 있도록 청합니다. 하몰은 야곱에게 찾아가 딸을 자기 아들에게 신부로 주기를 청합니다. 이에 야곱의 아들들은 그들에게 할례를 조건으로 내겁니다. 하몰과 세겜은 마을 사람들을 설득하여 모든 남자가 할례를 하게 합니다. 디나의 오빠 시므온과 레위는 마을을 습격하고 할례 때문에 고통받고 있던 모든 남자를 죽이고 디나를 데리고 옵니다.

• (34:25) 제삼일에 아직 그들이 아파할 때에 야곱의 두 아들 디나의 오라버니 시므온과 레위가 각기 칼을 가지고 가서 몰래 그 성읍을 기습하여 그 모든 남자를 죽이고

두 가지 이유로 야곱의 아들들의 행동이 바르지 않았다는 것을 알 수 있습니다. 첫째, 야곱은 시므온과 레위를 제쳐두고 유다를 이스라엘의 장자로 축복했습니다(창 49:5-12). 둘째, 그들은 하몰과 그의 신하들을 속이기 위해 하나님께서 언약의 약속을 신실히 지키겠다고 약속하신 할례 의식을 사용했습니다(창 17:1-14). 하나님께서는 그런 악행을 미워하십니다(잠 2:21-22). 시므온과 레위는 고귀한 동기를 가지고 있었지만 불경건하게 행동했습니다. 칼빈은 이렇게 해석합니다. "더욱 혐오스럽습니다. 왜냐하면 그들은 사람들에게 성급하게 달려들 뿐만 아니라 어떤 의미에서는 그들이 자랑하는 하나님의 신성한 언약을 짓밟기 때문입니다."

하나님의 축복 (35장)

야곱과 가족은 하나님의 인도와 보호를 받으며 벧엘로 이동합니다. 야곱은 벧엘에서 제단을 쌓았고, 하나님은 그을 이스라엘이라 부르며 축복합니다.

• (35:10) 하나님이 그에게 이르시되 네 이름이 야곱이지마는 네 이름을 다시는 야곱이라 부르지 않겠고 이스라엘이 네 이름이 되리라 하시고 그가 그의 이름을 이스라엘이라 부르시고 야곱은 그와 씨름했던 천사에 의해 이름이 지어졌고(창 32:28), 그 사건은 여기에서 신성한 위엄에 의해 확인되고 비준됩니다. 그것은 그가 가나안 사람들의 두려움에 대항하여 용기를 얻고, 그가 에서에 대한 두려움을 이겼던 것처럼, 이제는 그가 두려워하는 사람들을 이길 수 있다는 확신을 주기 위한 것이었습니다.

한편, 라헬은 베냐민을 낳다가 죽습니다. 야곱의 아버지 이삭은 180세에 죽고, 아들 에서와 야곱이 그를 장사합니다.

에서의 자손들 (36장)

에서는 에돔 왕국의 선조입니다. 그리고 36장에는 그의 자손들이 소개됩니다. (노트: 36장은 창세기 사건 시간순에 따른 이야기의 일부나 예언이 아닙니다. 창세기를 비롯해 모세오경은 출애굽 후에 쓰였습니다.)

• (36:1) 에서 곧 에돔의 족보는 이러하니라 36장의 기록은 하나님께서 아브라함에게 하신 약속에 충실하셨음을 보여줍니다. 에서는 여기서 에돔으로 불립니다. 이 이름은 그가 장자권을 (붉은) 죽 한 그릇을 위해 팔았다는 기억을 간직한 이름입니다. 에서는 하늘의 것들을 멸시하는 동일한 세속적인 태도를 계속했습니다. 언약의 자녀들은 외적인 번영과 명예에 종종 뒤처지지만, 언약 밖에 있는 자들은 그것들로 시작합니다. 이집트에서 노예로 있을 때의 이스라엘 백성에게 에돔 왕들의 화려함과 권세에 대해 듣는 것은 하나님의 믿음에 대한 시험이라고 생각할 수 있습니다. 그러나 하나님으로부터 큰 일을 기대하는 자들은 그것을 기다리는 것으로 만족해야 합니다. 하나님의 시간은 가장 좋은 시간입니다. 세일 산은 그들의 소유지라고 불립니다. 가나안은 이때에 약속의 땅일 뿐이었습니다. 세일은 에돔 사람들의 소유였습니다. 이 세상의 자녀들은 모든 것을 손에 쥐고 있고, 소망은 아무것도 없습니다(눅 16:25). 반면 하나님의 자녀들은 모든 것을 소망으로 쥐고 있고, 거의 아무것도 손에 쥐고 있지 않습니다. 그러나 모든 것을 고려해보면, 약속으로 가나안을 가지는 것이 세일 산을 소유하는 것보다 비교할 수 없이 낫습니다.

• (36:20) 그 땅의 주민 호리 족속 세일의 자손은 로단과 소발과 시브온과 아나와 에돔 족속의 족보 가운데 호리 족속의 족보가 삽입되어 있습니다. 호리 족속은 에돔 족속이 세일 산을 차지하기 전에 그곳의 원주민이었습니다(신명기 2:12, 신명기 2:22). 그 사실을 알리는 것 뿐만 아니라, 에돔 족속이 그들과 혼인한 것을 나타내기 위해서입니다. 에돔 족속은 그로 인해 그들의 방식을 배우며 더 타락했을 것입니다.

요셉 이야기 (37-50)

아버지 야곱에게 요셉이 죽었다고 거짓말하는 형제들 (창세기 37장)

요셉과 형제들 이야기로 요셉은 야곱의 열 한 번째 아들이었고, 야곱의 두 번째 부인 라헬의 첫 아들이었습니다. 야곱은 요셉을 편애했고 그 결과 요셉은 애굽(이집트)으로 팔려 갑니다. 애굽에서 요셉은 우여곡절을 겪고 총리가 됩니다. 후에 야곱과 그의 모든 가족은 요셉이 총리로 있는 애굽으로 이주합니다.

형들이 요셉을 팔다 (37장)

야곱이 열두 아들 중 요셉을 편애하므로 형들이 요셉을 미워합니다. 그런데 요셉이 두 개의 꿈을 꿉니다.

• (37:11) 그의 형들은 시기하되 그의 아버지는 그 말을 간직해 두었더라 두 번째 꿈은 사건의 확실성을 표현하기 위해 주어졌습니다. 요셉의 꿈은 그의 형들의 증오를 더욱 심화시켰을 뿐이었지만, 그의 아버지는 요셉을 꾸짖으면서도 그 이야기를 주목했습니다. 꾸짖음은 꿈이나 그 이야기를 하는 것이 어린 요셉의 마음 속에 자만심이나 야심이 숨어 있었음을 암시하는 듯합니다. 그러나 두번의 꿈은 위에서 (하나님으로 부터) 나왔습니다.

화가난 형들은 미디안 상인들에게 요셉을 팔아넘기고 요셉은 애굽으로 팔려갑니다.

• (37:36) 그 미디안 사람들은 그를 애굽에서 바로의 신하 친위대장 보디발에게 팔았더라

유다와 며느리 다말 (38장)

요셉 이야기 사이에 38장은 형 유다 이야기입니다. 유다는 가나안 여인 사이에서 아들 셋을 가지고 첫째 아들 엘의 며느리로 다말을 데려옵니다. 악한 엘이 죽자 유다는 둘째 아들 오난에게 다말을 통해 대를 이으라고 합니다. 이에 순종하지 않고 악을 행하는 오난도 죽임을 당합니다. 이에 셋째 아들도 죽을까 두려워하는 유다는 다말을 고향으로 보냅니다. 후에 며느리 다말은 창녀로 분장하여 시아버지 유다를 속이고 관계를 가집니다.

• (38:26) 유다가 그것들을 알아보고 이르되 그는 나보다 옳도다 내가 그를 내 아들 셀라에게 주지 아니하였음이로다 하고 다시는 그를 가까이 하지 아니하였더라 유다는 셋째 아들 셀라를 그녀에게서 주겠다고 한 약속을 어겼기 때문에 이렇게 말합니다. 반면 다말은 자신의 신념을 지켰고, 정직하게 과부로 살았습니다. 게다가 그녀는 아이를 갖고 싶어서 그런 일을 저질렀고, 유다는 자신의 정욕을 채우기 위해 그런 일을 저질렀습니다. 하지만 그녀는 다른 면에서 유다보다 더 죄가 있었습니다. 그녀는 유다가 의도하지 않은 간통과 근친상간을 고의로 저질렀기 때문입니다.

다말은 유다의 씨를 받아 쌍둥이를 낳는데, 그 중 한 아들이 베레스입니다. 다말과 베레스는 예수님의 족보에 오릅니다.

• (38:29) 그 손을 도로 들이며 그의 아우가 나오는지라 산파가 이르되 네가 어찌하여 터뜨리고 나오느냐 하였으므로 그 이름을 베레스라 불렀고

요셉과 보디발의 아내 (39장)

애굽 바로의 신하 친위 대장 보디발이 이스마엘 사람으로부터 요셉을 삽니다. 하나님께서 요셉과 함께 하는 것을 관찰한 보디발이 그를 신뢰하고 집 안의 모든 것을 그에게 맡깁니다. 그런데 보디발의 아내가 청년 요셉을 좋아합니다. 보디발의 아내는 자신의 유혹을 물리치는 요셉을 허위로 고발하고 보디발은 요셉을 옥에 가둡니다. 옥중에서도 하나님께서 요셉과 동행하셨습니다.

• (39:23) 간수장은 그의 손에 맡긴 것을 무엇이든지 살펴보지 아니하였으니 이는 여호와께서 요셉과 함께 하심이라 여호와께서 그를 범사에 형통하게 하셨더라 주께서 감수장이 요셉에게 호의를 베풀게 하셨습니다. 이 감옥의 상황으로 보아, 간수가 이전에 요셉을 알고 있었고, 그의 높은 인품과 그가 무죄였던 것을 알고 있었을 가능성이 매우 높습니다. 그것은 그가 죄수인 요셉에게 그토록 많은 친절과 신뢰를 보인 이유 중 일부일 수 있습니다. 그러나 더 큰 영향력이 작용했는데, 그것은 “여호와께서 요셉과 함께 하심이라 여호와께서 그를 범사에 형통하게 하셨더라.”

요셉이 관원장의 꿈을 해석하다 (40장)

감옥에서 요셉은 같이 감옥에 갇힌 두 관원장의 꿈을 해석해 줍니다.

• (40:8) 그들이 그에게 이르되 우리가 꿈을 꾸었으나 이를 해석할 자가 없도다 요셉이 그들에게 이르되 해석은 하나님께 있지 아니하니이까 청하건대 내게 이르소서 이집트인들은 꿈의 해석을 특별한 연구가 필요한 과학으로 여겼거나, 특별한 입문이 필요한 마법의 한 부분으로 여겼습니다. 두 관원장이 감옥에 있지 않았다면, 그들은 각자 자신들을 크게 불안하게 만든 꿈에 대한 설명을 듣기 위해 특별한 점쟁이나 꿈 해석자에게 갔을 것입니다. 요셉은 꿈의 해석이 과학도 마법도 아니라고 주장합니다. 하나님께서 그분의 비밀을 계시하신 사람만이 그것을 해석할 수 있습니다. 그 자신은 해석한다고 주장하지 않습니다. 하지만 하나님께서는 그분의 종을 사용하여 그분의 마음을 알리실 수도 있습니다. 창세기 41:16; 창세기 41:38-39 및 다니엘 2:19; 다니엘 2:28; 다니엘 2:47 참조.

요셉은 꿈의 해석이 맞다면 억울하게 옥에 갇힌 자신을 기억하여 바로에게 호소해 달라고 부탁합니다. 꿈의 해석이 맞았지만 관원장은 그 약속을 잊습니다.

• (40:23) 술 맡은 관원장이 요셉을 기억하지 못하고 그를 잊었더라

요셉이 바로의 꿈을 해석하다 (41장)

2년 후 바로가 꿈을 꾸는데 그 꿈을 아무도 해석하지 못하자 술 맡은 관원장이 자신의 꿈을 해석해주었던 요셉을 기억합니다. 요셉은 바로의 꿈을 해석합니다.

• (41:16) 요셉이 바로에게 대답하여 이르되 내가 아니라 하나님께서 바로에게 편안한 대답을 하시리이다 요셉은 어떤 덕이나 능력이나 예술로 이것을 할 수 없고 오직 위대한 하나님의 영감으로만 할 수 있습니다. (1) 이렇게 하여 그는 마땅히 받아야 할 하나님께 영광을 돌리고 파라오를 그 지식으로 인도합니다. 그러므로 위대한 선물은 그것을 가진 사람들이 그것을 겸손하게 사용하고 그 칭찬을 자기에게 돌리지 않고 하나님께 드릴 때 가장 우아하고 훌륭하게 보입니다. (2) 그는 파라오에게 존경심을 보이고 그에게 진심 어린 호의로 대하며, 꿈 해석이 평화의 대답이 될 것이라고 생각합니다. 하나님의 신탁을 구하는 사람들은 평화의 대답을 기대할 수 있습니다.
• (41:25) 요셉이 바로에게 아뢰되 바로의 꿈은 하나라 하나님이 그가 하실 일을 바로에게 보이심이니이다 점술가와 현인들이 파라오의 꿈을 읽을 수 없었던 것은 요셉이 영감을 받았다는 가장 좋은 증거였습니다.

바로는 꿈을 해석한 요셉을 애굽의 총리로 세웁니다. 총리로서 요셉은 풍년과 흉년의 애굽을 잘 다스립니다. 그리고 바로가 선사한 아내가 므낫세과 에브라임 두 아들을 낳습니다.

요셉의 형들이 애굽으로 가다 (42장)

가나안 땅에도 흉년이 들었고 야곱은 곡식을 사러 아들들을 애굽으로 보냅니다. 애굽에서 그들은 총리가 된 동생 요셉을 만나지만 알아보지 못합니다. 요셉은 형들을 모르는 척하며 그들을 정탐꾼들이라 하며 옥에 가둡니다. 그리고 요셉은 시므온을 인질로 잡고 그들에게 가나안으로 돌아가 동생 베냐민을 데려오라고 합니다. 형들은 가나안으로 돌아오고, 이 상황을 들은 아버지 야곱은 슬퍼합니다.

• (42:38) 야곱이 이르되 내 아들은 너희와 함께 내려가지 못하리니 그의 형은 죽고 그만 남았음이라 만일 너희가 가는 길에서 재난이 그에게 미치면 너희가 내 흰 머리를 슬퍼하며 스올로 내려가게 함이 되리라 야곱은 여기와 창세기 47:9에서 슬픔이 매우 무겁게 밀려온 사람처럼 말합니다. 항상 소심하고 애정 어린 기질을 가진 그는 이제 희망 없이 앞을 바라보고 미래에는 위험과 불운만 봅니다. 아마도 이때쯤 그는 레아와 라헬을 잃었을 것입니다. 하지만 그를 완전히 무너뜨린 아품은 분명히 요셉을 잃은 것이었고, 라헬은 여전히 ​​그를 위해 살아 있는 것처럼 보였습니다. 그래서 그는 베냐민에게 더욱 어절하게 매달렸고, 편애하던 아들 요셉을 잃은 것에 대한 아버지의 깊은 슬픔이 형들의 마음을 부드럽게 했다는 것이 분명합니다. 형들은 요셉 대신 아버지가 베냐민을 편애한다는 이유로 그에게 원한을 품지 않고 오히려 아버지의 감정을 공유하는 듯하며, 그들의 마음은 유다가 창세기 44:18-34에서 말한 것과 일치합니다. 즉, 이전에 자신들이 가했던 것과 같은 슬픔을 다시 겪는 것을 보는 것보다는 개인적인 고통이라도 기쁘게 견뎌낼 것이라는 것입니다.

형들이 베냐민을 데리고 애굽으로 가다 (43장)

애굽에서 가져온 양식이 다 떨어지자, 야곱은 아들들에게 애굽으로 가서 양식을 더 사 오라고 합니다. 이에 유다는 베냐민을 데리고 가야 한다고 설명하고, 야곱은 허락합니다.

• (43:14) 전능하신 하나님께서 그 사람 앞에서 너희에게 은혜를 베푸사 그 사람으로 너희 다른 형제와 베냐민을 돌려보내게 하시기를 원하노라 내가 자식을 잃게 되면 잃으리로다 11-15 야곱은 마침내 마지못해 베냐민을 그들과 함께 보냅니다. 그는 그의 성격처럼 유리한 결과를 확보하기 위해 모든 수단을 동원합니다. “이 땅의 아름다운 소산”, "전능하신 하나님" - 사람들의 마음을 원하는 대로 돌릴 수 있는 위대한 영, 야곱은 축복을 위해 하늘을 바라보며 수단을 사용합니다. "자식을 잃게 되면 잃으리로다" 이것은 섭리의 뜻이 무엇이든지 간에 순종한다는 표현입니다. "은 두 배" - 반환된 것과 두 번째 곡물 공급을 위해 지불해야 할 것입니다.

형들은 베냐민을 데리고 애굽으로 갑니다. 요셉은 그들을 집으로 초대하여 환대합니다.

요셉이 형들을 시험하다 (44장)

요셉은 베냐민에게 도둑 누명을 씌워 그를 종으로 쓰겠다고 합니다. 이에 유다가 베냐민 대신 인질로 잡히겠다 자원합니다.

• (44:33) 이제 주의 종으로 그 아이를 대신하여 머물러 있어 내 주의 종이 되게 하시고 그 아이는 그의 형제들과 함께 올려 보내소서 베냐민을 대신하여 요셉의 종살이를 위해 이집트에 남겠다는 유다의 이 제안은 요셉의 감정에 대한 관대한 호소의 고귀한 절정을 이룬다. 이 상황의 무의식적 아이러니는 유다가 요셉의 성격을 알지 못하면서도, (1) 야곱의 노년과 애정 어린 감정, (2) 베냐민의 형(요셉)의 죽음으로 이미 입은 상실에 대한 언급에 의존하여 호소하는 데 성공했다는 사실에 의해 더욱 강조됩니다.

요셉이 형제들에게 자기를 밝히다 (45장)

요셉과 형제들의 제회 (창세기 45장)

요셉은 결국에 그의 정체를 밝힙니다. 요셉은 자신을 팔아넘겨 두려워하는 형들에게 모든 것이 하나님의 선한 뜻이라고 설명하며 위로합니다.

• (45:8) 그런즉 나를 이리로 보낸 이는 당신들이 아니요 하나님이시라 하나님이 나를 바로에게 아버지로 삼으시고 그 온 집의 주로 삼으시며 애굽 온 땅의 통치자로 삼으셨나이다 그들의 범죄에 대한 기억, 요셉의 절대적인 권력, 그리고 복수의 정의가 형들의 마음에 밀려들 것입니다. 형들이 요셉의 존재에 침묵하고 불안해하는 것도 당연합니다. "내 아버지께서 아직 살아 계시니이까(3절)?” 이 질문은 요셉이 무엇을 생각하는지 보여줍니다. 그는 아버지의 안녕에 대해 형들에게 계속 묻고 들어왔습니다. 그러나 오랜 부재와 애정 어린 마음의 갈망 때문에 다시 그 질문을 합니다. 그 질문은 형들의 잘못이나 처벌에 대한 생각과는 거리가 멀다는 것을 느낄 수 있습니다. "내게로 가까이 오소서(4절)“ 요셉은 형제들이 두려워하고 있다는 것을 알았습니다. 그는 두 번째로 그들에게 말을 걸고 그들이 자신을 팔았다는 사실을 분명히 언급합니다. 요셉은 생명을 구하기 위해 하나님께서 역사하셨다고 지적합니다. 따라서 그들이 아니라 하나님께서 자비롭게 그를 이집트로 보내 그들의 모든 생명을 보존하게 하셨다고 말합니다.

바로는 요셉의 형제들에게 선물을 주고 애굽에 와서 살라고 초청합니다.

야곱의 가족 애굽으로 이주 (46-47장)

바로에게 가족을 소개하는 요셉 (창 46장)

바로의 초청으로 애굽으로 향하는 야곱을 하나님께서 위로하시고 축복합니다. 그와 그의 모든 가족이 애굽에 도착하여 요셉과 상봉하고 고센 땅에 거주합니다.

• (46:3) 하나님이 이르시되 나는 하나님이라 네 아버지의 하나님이니 애굽으로 내려가기를 두려워하지 말라 내가 거기서 너로 큰 민족을 이루게 하리라
• (46:27) 애굽에서 요셉이 낳은 아들은 두 명이니 야곱의 집 사람으로 애굽에 이른 자가 모두 칠십 명이었더라
• (46:34) 당신들은 이르기를 주의 종들은 어렸을 때부터 지금까지 목축하는 자들이온데 우리와 우리 선조가 다 그러하니이다 하소서 애굽 사람은 다 목축을 가증히 여기나니 당신들이 고센 땅에 살게 되리이다 요셉은 이스라엘 사람들이 이집트의 동쪽 국경에 있는 비옥한 지역을 차지하기를 원했습니다. 그곳은 이스라엘 사람들에게 가장 적합한 지역이며, 출애굽의 위기에 가장 유리한 지역입니다. 요셉의 통찰력과 지혜는 그들이 고센을 차지하게 된 이유를 설명해줍니다.

애굽과 가나안 땅에 기근은 계속되고 요셉은 저장해 두었던 곡식을 팔아 애굽과 바로를 강건하게 합니다.

• (47:26) 요셉이 애굽 토지법을 세우매 그 오분의 일이 바로에게 상납되나 제사장의 토지는 바로의 소유가 되지 아니하여 오늘날까지 이르니라

야곱은 147세에 죽으며 자신을 애굽이 아닌 조상의 묘지에 묻어달라 요셉에게 부탁합니다.

• (47:30) 내가 조상들과 함께 눕거든 너는 나를 애굽에서 메어다가 조상의 묘지에 장사하라 요셉이 이르되 내가 아버지의 말씀대로 행하리이다

야곱이 에브라임과 므낫세에게 축복하다 (48장)

야곱의 에브라임과 므낫세 축복 (창세기 48장)

야곱(이스라엘)이 나이가 들어 병이 들어 죽기 전 자식을 축복합니다.

• (48:21) 이스라엘이 요셉에게 또 이르되 나는 죽으나 하나님이 너희와 함께 계시사 너희를 인도하여 너희 조상의 땅으로 돌아가게 하시려니와 이 확신은 이집트가 그들에게 호의를 베풀 때 이집트를 너무 사랑하지 않고, 이집트가 그들에게 눈살을 찌푸릴 때 이집트를 너무 두려워하지 않도록 하기 위한 것입니다. 야곱의 이 말은 우리가 친구들의 죽음을 대할 때 우리에게 위안을 줍니다. 하나님께서 우리와 함께 하실 것이며, 그의 은혜로운 임재는 이별의 아품을 메우기에 충분합니다. 친구들은 우리를 떠나지만, 주님은 결코 우리를 실망시키지 않을 것입니다. 우리를 믿음의 조상들이 먼저 간 천상의 가나안으로 데려가실 것입니다. 우리가 이 세상에 남아 있는 동안 하나님께서 우리와 함께 하시고, 곧 우리를 더 나은 세상으로 먼저 간 사람들과 함께 있게 하실 것이라면, 우리는 "소망 없는 자들처럼 슬퍼"해서는 안 됩니다.

야곱의 유언과 죽음 (49장)

야곱은 아들들에게 유언하고 숨을 거둡니다.

• (49:1) 야곱이 그 아들들을 불러 이르되 너희는 모이라 너희가 후일에 당할 일을 내가 너희에게 이르리라 야곱의 아들들은 당시 모두 살아 있었습니다. 그가 그들을 불러 모은 것은 그들이 이집트인들과 어울리지 말고 사랑으로 연합하라는 교훈이었습니다. 그리고 아브라함의 아들들과 이삭의 아들들처럼 분리되지 않고 모두 한 백성을 이루도록 예언되었습니다. 우리는 이 유언을 야곱의 개인적인 애정, 원망, 편애의 표현으로 여겨서는 안 됩니다. 오히려 성령의 언어로서 야곱의 아들들로부터 내려온 지파들의 성격, 환경, 처지에 대한 하나님의 목적을 선포하는 것이며, 역사가 그것을 증명하고 있습니다.

요셉의 위로와 죽음 (50장)

아버지 야곱이 죽자 형들은 요셉이 자신들에게 복수할 까 두려워합니다. 요셉이 대답합니다.

• (50:20) 당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사 오늘과 같이 많은 백성의 생명을 구원하게 하시려 하셨나니 하나님은 요셉을 그의 가족에게 더 큰 축복으로 만드셨습니다. “두려워하지 마소서 내가 당신들을 … 기르리이다(21절)” 요셉의 훌륭한 정신을 보고, 악을 선으로 갚는 법을 배웁시다. 요셉은 형들에게 그들이 잘못하지 않았거나, 그들이 잘 처신하면 친절하게 대해주겠다고 말하지 않았습니다. 그들이 그를 의심했지만 요셉은 그들을 위협하거나 질투하지 않고 도리어 위로했습니다. 그리고 그들의 두려움을 없애기 위해 요셉은 그들에게 친절하게 말했습니다. 우리가 사랑하고 용서하는 사람들에게는 잘해 줄 뿐만 아니라 친절하게 말해야 합니다.

요셉은 나이 백십 세까지 살고 죽는 것으로 창세기는 마칩니다.

관련 자료

관련 문서

• 계보
• 열두 지파

검색: 창세기

• 창세기 (Genesis)
• 창세기가 비추는 구원의 계획

바이블 프로젝트 (창세기)

참고한 자료

• http://kcm.co.kr/bible/kor/Gen1.html 한국컴퓨터 선교회
• https://www.esv.org/Genesis+1/ ESV (English Standard Version)
• https://biblehub.com/commentaries/genesis/1-1.htm Bible Hub Project (여러 주석이 있음)
• Zondervan NIV Study Bible (based on NIV 1984)
• 디사이플 주석성경 (Disciple’s Study Bible by Holman Bible Publishers - 1988)
• John MacArthur Study Bible
• 구약성경개론 (Survey of the Old Testament - 폴 N. 벤웨어)
• https://www.christiancourier.com/articles/1571-crushing-the-serpents-head-the-meaning-of-genesis-3-15
• https://beliefmap.org/jesus-shines/isaac-prefigures-jesus
• https://www.blueletterbible.org/faq/don_stewart/don_stewart_675.cfm

각주